Orpheus war der Sohn der Muse Kalliope. Von seiner Mutter erbte er die Begabung zur Musik, vom Gott Apollo erhielt er die Lyra. So wurde er zum besten Musiker der Welt: Wenn er sang, waren nicht nur die Menschen hingerissen; selbst die wilden Tiere kamen, um ihn zu hören, Bäume und Felsen lauschten und weinten wegen seines wunderschönen Gesangs. Sogar das stürmische Meer besänftigte er mit seinen Melodien.

Als Orpheus die hübsche Nymphe Eurydice kennenlernt und sich die beiden verlieben, scheint ihr Glück perfekt. Doch schon an der Hochzeit treten böse Vorzeichen auf. Tatsächlich wird kurze Zeit später der Gott Aristaeus auf Eurydice aufmerksam und stellt ihr nach. Auf ihrer Flucht vor dem unheimlichen Verfolger tritt sie auf eine giftige Schlange, die in der Uferböschung versteckt liegt, und wird von ihr gebissen.

Orpheus ist über den Tod seiner jungen Frau untröstlich. Lange weint er um sie, bis er sich schliesslich in die Unterwelt aufmacht. Dort will er Pluto und Proserpina anflehen, ihm Eurydice wiederzugeben. Dank seines Talents schafft er, was eigentlich keinem Sterblichen gelingen kann: Als Lebendiger steigt er hinab zu den Toten. Seine Musik erweicht Charon, den Fährmann, und besänftigt den Cerberus.

Endlich steht Orpheus vor dem Thron von Proserpina und Pluto. Nun wird sich entscheiden, ob er und Eurydice eine zweite Chance bekommen. Er beginnt zu singen…

Dum Orpheus canit, umbrae accedunt, quae carmen audire cupiunt. Belides urnas relinquunt. Tantalus, quem unda semper fugit, bibere non iam vult. Sisyphus in saxo sedet. Eumenides ipsae, quarum oculi nesciunt flere, flent fata Eurydices.

Carmen, quod Orpheus canebat, movit et Proserpinam. Qui ubi canere desiit, regina Eurydicen vocavit. Iussit Orpheum uxorem secum ducere et ei legem dedit: «Primus ire neque oculos retro flectere debes!»

Paulo post Eurydice sola rediit. Narravit: «Iam umbras reliqueramus, iam viam paene perfeceramus, iam lucem vidi… Ecce Orpheus, quem cura uxoris capiebat, oculos retro flexit, me spectavit. Manum eius tenere volui, sed umbrae me ei eripuerunt. Ita iterum mortua sum. Amore me invēnit Orpheus, amisit me amore.»

Wortangaben

Chaos n die Leere – desinere, desino, desii aufhören – in matrimonium ducere heiraten – latēre, lateo, latui verborgen sein – mortuus, a, um sum ich bin gestorben – nuptiae, -arum f. die Hochzeit – paene beinahe – pati (Infinitiv) ertragen – retexere, retexo neu weben – saxum, -i n der Stein – serpens m die Schlange – urna, -ae f der Krug – retro flectere, flecto, flexi, flexum rückwärts richten

Eigennamen

Hier geht es zu den Wortschatzübungen.

Das griechische Wort φιλοσοφία bedeutet «Liebe zur Weisheit». Während sich die vorsokratischen Philosophen vor allem mit dem Kosmos auseinandergesetzt haben, wird später im Hellenismus die Suche nach einem glücklichen Leben, nach der ἐυδαιμονία (eudaimonia), zum beherrschenden Thema der verschiedenen Philosophenschulen. Der Mensch und sein Leben und Handeln stehen nun im Mittelpunkt. Den Bereich der Philosophie, der sich mit der Frage, wie ein Mensch gut und glücklich leben kann, befasst, nennen wir Ethik.

Eine der wichtigsten Philosophenschulen dieser Zeit war die Stoa. Ihren Namen erhielt sie von der bunten Säulenhalle stoa poikile, einem wichtigen Versammlungsort auf der Athener Agora. Die Stoiker waren der Meinung, dass die Vernunft das höchste Gut und Ziel des Lebens sei. Nur der Weise (lat. sapiens) verfügt über diese Vernunft, kann somit gut handeln und ist glücklich. Frei von Leidenschaften (apatheia) und im Besitz einer unerschütterlichen Seelenruhe (ataraxia) hat er Anteil an der Weltvernunft, die als feuriger Hauch den ganzen Kosmos und alle Menschen durchströmt. Dieses mächtige und göttliche Prinzip ist in allem lebendig und wirksam und ist gleichbedeutend mit Gott, Natur, Vorsehung oder Schicksal.

Alles geschieht deswegen mit einer Notwendigkeit. Der Mensch kann am äusseren Weltlauf nichts ändern, sondern nur innerlich auf unterschiedliche Weise dazu Stellung nehmen. Dadurch bestimmt er, ob er in glücklicher Harmonie mit sich selbst und mit der Natur lebt oder nicht. Der Mensch gleicht einem Hund, der an einen Wagen gebunden ist: Ist er klug, läuft er freiwillig und zufrieden mit. Wehrt er sich jedoch, wird er vom Wagen mitgezogen und leidet dabei. Der Sklave Epiktet - ein wichtiger Vertreter der Stoa - verwendet einen anderen Vergleich: «Denke daran, dass du Darsteller bist in einem Stück, das der Regisseur bestimmt, und zwar eines kurzen, wenn er es kurz, eines langen, wenn er es lang wünscht. Wenn er wünscht, dass du einen Bettler darstellen sollst, musst du auch diesen angemessen spielen, und so, wenn du einen Krüppel, einen Herrscher, eine Privatperson darstellen sollst. Denn deine Sache ist es, die zugewiesene Rolle ordentlich zu spielen; sie auszuwählen, ist Sache eines anderen.»

Das Ziel der Stoikerinnen und Stoiker ist, unter allen Umständen im Einklang mit der Natur zu leben. Frei von Leidenschaften führen sie ihr Leben in Ruhe und Gelassenheit. Sogar im Schmerz sind sie glücklich.

Das APG entspricht dem deutschen Partizip I (lesend, lachend, singend). Im Lateinischen ist es immer aktiv und gleichzeitig zur Handlung des übergeordneten Satzes.

25.1 Die Formen

Das APG wird gebildet, indem an den Präsensstamm -nt- (im Nominativ -ns) und folgende Endungen gefügt werden.

25.2 Adjektivische Verwendung

Das APG kann (wie das PPV) wie ein Adjektiv mit einem Substantiv in jedem Kasus stehen.

Lucilius legens gaudet. — Der lesende Lucilius freut sich.

Lucilium legentem videmus. — Wir sehen den lesenden Lucilius.

Das Partizip kann aber auch ohne genanntes Bezugswort stehen; in dem Fall substantivieren wir das Partizip oder denken uns das Bezugswort dazu:

Mater ad legentem accedit. — Die Mutter tritt zum Lesenden. / Die Mutter tritt zum lesenden Sohn.

25.3 Das APG als Participium coniunctum

Wie das PPV kann auch das APG als Participium coniunctum (PC) auftreten (→ L15).

Grundsätzlich kann das PC auf fünf verschiedene Weisen übersetzt werden. Achte dabei immer auf das Zeitverhältnis (das APG ist gleichzeitig).

Lucilius epistulam legens gaudet.

Die Sinnrichtung muss zum Kontext passen.

Im Gegensatz zu heute traten aber nur Männer als Schauspieler auf. Sie trugen Masken, die dem Publikum verrieten, welche Rolle sie spielten. Das bedeutete aber, dass man die Mimik der Schauspieler nicht sah; man hörte nur, was sie sprachen. Deshalb beschreiben die Personen in antiken Theaterstücken oft, wie sie sich fühlen.

Meistens waren die Geschichten, die aufgeführt wurden, für das Publikum nicht neu. Es wusste im Grossen und Ganzen, was geschehen würde und wie das Stück ausging. Interessant war aber, wie ein Dichter einen bekannten Mythos umsetzte. Auch die Tragödie Antigone beruht auf schon vor Sophokles existierenden Geschichten.

Der Mythos um das Herrschergeschlecht von Theben und den Fluch, der auf ihm lastet, beginnt mit König Laios, dem Vater von Ödipus, der ein Unrecht begangen hat. Ödipus, erst ausgesetzt und von Adoptiveltern aufgezogen, kommt auf Umwegen nach Theben zurück und wird König, wodurch sich das Orakel, er werde seinen Vater töten und seine Mutter heiraten, erfüllt. In Sophokles’ Drama König Ödipus entdeckt Ödipus, dass er Laios’ Mörder ist und seine eigene Mutter geheiratet hat. Daraufhin sticht er sich die Augen aus und geht ins Exil, während seine Frau und Mutter sich das Leben nimmt. Die beiden Töchter, Ismene und Antigone, kümmern sich um den Vater, wohingegen die beiden Söhne, Eteokles und Polyneikes, die Herrschaft übernehmen, in der Absicht, einander jährlich abzuwechseln. Nach Ablauf des ersten Jahres weigert sich dann allerdings Eteokles, den Thron zu verlassen, woraufhin Polyneikes mit einem Heer gegen die Stadt zieht. Im Zweikampf sterben beide Brüder, aber nur Eteokles wird in der Stadt bestattet und betrauert, Polyneikes wird auf Befehl des neuen Königs Kreon, des Schwagers von Ödipus, als Staatsfeind unbestattet vor den Toren liegengelassen. Wer ihn begräbt, soll mit dem Tod bestraft werden.

Dieses Verbot stürzt Antigone, die Schwester von Polyneikes, in ein grausames Dilemma…

Zeige mir alle PPV und ihre Bezugswörter.

CUSTOS: Rex, mulierem ad te attuli, quam cepi prope corpus Polynicis.

CREON: Quid dixisti? Antigonam irā et dolore motam atque vinctam video et doleo. Quid fecit? Dic mihi!

CUSTOS: Eam corpus Polynicis sepelire vidi. Nunc omnia cognovisti.

CREON: Quid dicis, Antigona? Fecistine facinus a me prohibitum? Ignoravistine legem meam?

ANTIGONA: Creon, omnia dicta legesque cognoveram. Non autem Iovis aut deorum, sed hominis erat lex. Legi a deis latae pareo, non legi ab hominibus scriptae.

CREON: Ignoravistine me interficere debere eum, qui Polynicem, hostem Thebarum, sepelire temptat?

ANTIGONA: Dei omnes mortuos sepeliri iubent. Corpus fratris insepultum vidi, Creon. Fratrem non sepelire scelus est, quia omnes homines legi deorum parere oportet. Vide me, quam dictis tuis non terruisti, quae te regem non timebam. Me fratrem sepelivisse confiteor, nam legem deorum non ignoro.

CREON: Ego rex Thebanorum pacem servare debeo. Te mulierem legibus a me latis parere oportet. Officium facio, te damno.

Wortangaben

15.1 Bildung

15.3 Übersetzung

Zu Epikurs Zeit hatte die griechische Polis viel von ihrer politischen Bedeutung verloren: Die einzelnen Poleis waren in die grossen Diadochenreiche integriert worden. So wurden politische Entscheidungen weit weg von den Bürger*innen gefällt und die Bevölkerung der Städte stärker durchmischt. Dadurch war der Bezugspunkt philosophischen Denkens nun die einzelne Person, das Individuum, das sich jetzt zum ersten Mal auch als Kosmopolit*in fühlen konnte.

Die Philosophen fragten nun eher danach, wie eine einzelne Person ein gelungenes Leben führen und glücklich sein könne.

Epikur hatte sich intensiv mit Demokrit (vgl. Lectio XVIII) befasst. Er entwickelte dessen Lehre von einer Welt aus Atomen weiter und wandte sie vor allem auch auf Fragen des menschlichen Lebens an. So formulierte er eine Lehre der Wahrnehmung und eine materialistisch-atomistische Seelenlehre.

Daraus ergaben sich zwei zentrale Punkte seiner Ethik:

Erstens zerfällt auch die Seele des Menschen nach dem Tod wieder in ihre Atome. Es kann also kein Leben nach dem Tod geben und damit auch keine Strafen in der Unterwelt. Die Angst vor dem Tod ist unnötig, weil wir nichts mehr fühlen, sobald wir tot sind.

Zweitens empfängt die Seele ihr Wissen, die Grundlage alles Denkens, ausschliesslich aus sinnlicher Wahrnehmung. Anders als die Stoiker lehnt Epikur die Vorstellung eines nicht-materiellen Geistes ab. Deshalb muss auch das «summum bonum», das höchste, am meisten anzustrebende Gut etwas sein, das wir sinnlich wahrnehmen können.

Daraus schliesst Epikur, dass Schmerz das ist, was wir am stärksten meiden, und Lust (ἡδονή – voluptas) das, was wir letztlich immer anstreben. Allerdings versteht Epikur dieses Streben nach Lust und Vermeiden von Schmerz so, dass bereits das Wegfallen jeder unangenehmen Empfindung als die grösstmögliche Lust bezeichnet wird. Es geht also nicht um eine Art Rausch, sondern bloss um Ausgeglichenheit. Die verschiedenen (körperlichen) Lüste sind durchaus erstrebenswert, aber nur, solange sie bei einem selbst und anderen nicht grösseren Schmerz zur Folge haben.

Das Hauptwerk Epikurs — περὶ φύσεως («Über die Natur») — ist nicht erhalten. Vermutlich gibt uns Lukrez in seinem Werk De rerum natura eine gute Übersicht über dessen Inhalt. Erhalten sind aber Lehrbriefe von Epikur und zwei Sammlungen von Lehrsätzen, die uns einen guten Einblick in seine Philosophie geben. Zudem sind im 20. Jh. in Herculaneum viele noch lesbare Papyri mit epikureischen Schriften gefunden worden.

Der Grieche Lysimedes ist dir bereits im Text der Lektion 18 begegnet. Er hat dort die Atomlehre erklärt, wie sie unter anderem von Lukrez überliefert wird, wurde aber unterbrochen, als Cornelia die Kinder zum Essen rief. Er bleibt mit Chrysus im Atrium zurück.

Den Begriff des Zeitverhältnisses kennst du schon vom AcI. her. Wenn du unsicher bist, sieh dir die Lectio IX nochmals an.

Das Lateinische kennt — genau wie das Deutsche — zwei Partizipien:

Das APG ist aktiv und drückt die Gleichzeitigkeit aus.

Beispiel: Plötzlich überraschte mich ein bellender Hund.

• • Der Hund bellte. (aktiv)
  • Der Hund bellte zur gleichen Zeit, wie er mich überraschte. (gleichzeitig)

Das PPV ist passiv und drückt die Vorzeitigkeit aus.

Beispiel: Ein angebissener Apfel lag auf dem Tisch.

• • Der Apfel hatte nicht gebissen, er war angebissen worden. (passiv)
  • Das Anbeissen geschah, bevor der Apfel auf dem Tisch lag. (vorzeitig)

26.1 Wie du ein lateinisches Participium coniunctum ins Deutsche übersetzt

Wichtig: Ein Partizip drückt immer eine zweite Handlung aus. In einem Satz mit Participium coniunctum gibt es eine Haupthandlung (das Prädikat) und eine Nebenhandlung (das Partizip).

Dominus servum imperiis non parentem vendidit.

1. Markiere jedes Partizip, das du in einem Satz siehst.

2. Bestimme Kasus, Numerus und Genus des Partizips.

parentem steht im Akkusativ Singular maskulin oder feminin.

3. Fast immer ist das Partizip mit einem Nomen im selben Satz KNG-kongruent. Wir nennen dieses Nomen das Bezugswort.

Dominus servum imperiis non parentem vendidit.

4. Partizip und Bezugswort bilden jetzt eine Art Sandwich. Was im «Sandwich» zwischen den beiden steht, gehört zur Handlung des Partizips, also zur Nebenhandlung. Das Bezugswort gehört als einziges zu beiden Handlungen. Formuliere auf Deutsch jetzt die beiden Handlungen einzeln, am besten zuerst die Haupthandlung, dann die Nebenhandlung. Bei der Nebenhandlung geht es nicht darum, die Syntax korrekt zu übersetzen, sondern nur um den dargestellten Sachverhalt.

HH: Dominus servum vendidit. — Der Herr verkaufte den Sklaven. NH: servum imperiis non parentem — der Sklave gehorcht(e) den Befehlen nicht

5. Verbinde Haupt- und Nebenhandlung auf Deutsch nun in sinnvoller Weise. In unserem Beispiel können wir die Nebenhandlung als Begründung für die Haupthandlung verstehen. Eine Übersetzung könnte also lauten:

Der Herr verkaufte den Sklaven, weil dieser seinen Befehlen nicht gehorchte.

Knapp hundert Jahre später brodelte es wieder in Rom: Seit Gaius Julius Caesar nach der Alleinherrschaft trachtete, geriet die Republik ins Wanken. Diese hatte seit über 450 Jahren bestanden: Nachdem der letzte römische König, der Tyrann Tarquinius Superbus, um 509 v.Chr. aus der Stadt vertrieben worden war, hatten die Römer beschlossen, dass sie nie mehr einem einzigen Mann so viel Macht zugestehen wollten. Fortan war die Macht auf verschiedene Personen und Gremien, die Konsuln, den Senat und das Volk, verteilt. Diese Machtverhältnisse brachte Caesar durch seinen Ehrgeiz in Gefahr.

Er und seine Verbündeten hatten auch den ehemaligen Konsul Marcus Tullius Cicero von seiner einflussreichen Position verdrängt und ihm verboten, sich politisch zu äussern. Cicero griff zum einzigen Mittel, das ihm in dieser Situation noch blieb: zur Literatur. Unter dem Vorwand, er wolle nur die Werke der griechischen Philosophie ins Lateinische und in den römischen Kontext übertragen, versuchte er, seine Zeitgenossen davon zu überzeugen, dass die römische Republik die beste Staatsform sei .

In einem fiktiven Dialog lässt Cicero den längst verstorbenen, doch noch immer hochangesehenen Scipio und dessen engen Vertrauten Gaius Laelius mit ein paar Freunden über die Frage diskutieren, welche Staatsform die beste sei. Dabei fliessen einerseits griechische Vorbilder (v.a. Platon und Polybios) in die Überlegungen mit ein, doch der Appell an die Zeitgenossen kann allein Cicero zugeordnet werden: Eine Staatsform ist nur so gut, wie die Menschen, die sie tragen, und keine Struktur ist gänzlich vor Machtmissbrauch geschützt.

Viel erreicht hat Cicero mit seinem Werk De re publica indes nicht: Wenige Jahre später installierte sich Caesar endgültig als Alleinherrscher, und obwohl Cicero den Despoten um etwas mehr als ein Jahr überlebte und nach Caesars Ermordung 44 v.Chr. nochmals an Einfluss gewann, fiel er schliesslich der Machtgier von Caesars Nachfolgern zum Opfer und starb 43 v.Chr. nach langem, doch letztlich vergeblichem Kampf für die Republik.

Das deutlichste Zeugnis dieses Kampfs, der Dialog über den Staat, wäre der Nachwelt beinahe abhandengekommen. In der Antike noch viel gelesen, verschwand das Werk mit dem beginnenden Mittelalter und galt als verloren. Erst 1819 wurde ein Exemplar wiederentdeckt: In der Vatikanischen Bibliothek wurden Pergamente gefunden, die mit Psalmenkommentaren des spätrömischen Bischofs Augustinus beschrieben waren. Doch das war nicht die erste Verwendung dieser Seiten: Auf den Pergamenten war ursprünglich Ciceros Dialog De re publica niedergeschrieben worden. Da Pergament ein teurer Werkstoff war, hatte man die Schrift später abgewaschen und die Seiten neu beschrieben. Mit chemischen Methoden gelang es, einen Grossteil des ersten Textes wieder sichtbar zu machen und Ciceros Worte vor dem Vergessen zu bewahren.

«Res publica est res populi. Homines leges et ius sibi dederunt, ut populus fieret. Id non ex imbecillitate, sed e naturali voluntate fecerunt, quia convenire voluerunt. Quae voluntas tanta erat, ut vici, oppida, urbes orirentur.

Sunt enim tres statūs rei publicae:

Olim Romani a regibus regebantur. Tales illi viri erant, ut temptationibus potestatis resistere possent. Ultimus rex, Tarquinius Superbus, potestate vitae mortisque male usus est. Deinde Romani postulaverunt, ut urbem relinqueret.

Cum a paucis regimur, periculum est, ne ex eorum potestate iniuria fiat.

Denique ignorantia populi tanta est, ut populus nullo modo regere possit. Caret enim multitudo et provisione et memoriā. Accidit, ut facillime moveatur et corrumpatur turba.

Optimus autem est status nostrae rei publicae. In quā enim invenimus omnia, quae laudantur in tribus generibus. Consules praesunt omnibus ut reges, sed alter ab altero coercetur. Senatores sunt pauci, qui virtute omnes superant. Vox denique populi in contione auditur. Ita alii alios coercent, ne unus valeat nimis.

Postulo, ut ii, qui rem publicam regunt, respiciant eas causas, e quibus civitas nostra nata est: ex iure et utilitate communi.»

Wortangaben

Du hast bereits die Suffixe -tio und -itudo kennengelernt, die aus einem Verb bzw. einem Adjektiv ein abstraktes feminines Substantiv machen (→ L21). Versuche, die Bedeutungen der folgenden Substantive von den ihnen zugrundeliegenden Verben bzw. Adjektiven abzuleiten:

congregatio, congregationis f (congregare versammeln)

temptatio, temptationis f (temptare versuchen)

communio, communionis f (communis gemeinsam)

provisio, provisionis f (providēre vorhersehen)

novitās, novitātis f (novus, a, um neu)

gravitās, gravitātis f (gravis, is, e schwer)

potestās, potestātis f (posse können)

voluntās, voluntātis f (velle wollen)

societās, societātis f (socius der Gefährte)

Auf welche Adjektive sind die folgenden Substantive zurückzuführen? Wie könnte man sie sinnvoll ins Deutsche übersetzen?

aeternitās, aeternitātis f

veritās, veritātis f

celeritās, celeritātis f

felicitās, felicitātis f

pietās, pietātis f

Das lateinische Suffix -tās hat als -té im Französischen, als -ty im Englischen, als -tät im Deutschen und als -tà im Italienischen seine Spuren hinterlassen. Auf welche lateinischen Adjektive sind die folgenden Substantive zurückzuführen und wie heissen sie in den anderen Sprachen?

Deutsch: Antiquität

Englisch: gravity

Französisch: variété

Italienisch: mobilità

Bisher hast du Verben nach Person, Numerus, Tempus und Genus Verbi konjugiert. Neben dem Modus Indikativ (Aussage) kennst du bereits den Modus Imperativ (Befehl). Nun kommt mit dem Konjunktiv ein weiterer Modus hinzu.

27.1 Die Tempora des Konjunktivs

27.2. Die Formen des Konjunktivs Präsens

Bei einem Perfekt oder Imperfekt im Hauptsatz steht im Nebensatz der Konjunktiv Imperfekt:

Chrysus Manliae librum dedit, ut legeret. — Chrysus gab Manlia ein Buch, damit sie es las.

Wenn das Subjekt von Haupt- und Nebensatz identisch ist, sollte man ut im Deutschen mit «um zu» übersetzen.

Chrysus considit, ut liberis fabulam narret. — Chrysus setzt sich, um den Kindern eine Geschichte zu erzählen.

27.4.2 Der Begehrsatz

27.4.3 Der Konsekutivsatz

Zu der Zeit, in der Rom als kleine ländliche Siedlung entstand, also ungefähr im achten Jahrhundert vor Christus, wurden auf der italienischen Halbinsel viele verschiedene Sprachen gesprochen. Einige davon, die sogenannten italischen Sprachen, waren mit dem Lateinischen verwandt. Andere von ihnen, so zum Beispiel Etruskisch, waren mit dem Lateinischen nicht verwandt, sie funktionierten ganz anders. Auf der Karte am Ende dieses Einführungstextes siehst Du, wo welche Sprache gesprochen wurde.

Die italischen Sprachen gehören zu den indoeuropäischen Sprachen. Sprachforscher haben entdeckt, dass zwischen verschiedenen Sprachen in einem sehr grossen geographischen Raum (von den germanischen Sprachen in Nordwesteuropa bis zu gewissen indischen Sprachen im Südosten) Ähnlichkeiten bestehen. Das zeigt sich vor allem im Vokabular:

Ausser Verwandtschaftsbezeichnungen ähneln sich in diesen Sprachen auch die Bezeichnungen für verschiedene Haustiere und Farben sowie andere Wortgruppen.

Man nimmt an, dass ein relativ grosses Volk, das wohl in einer Steppenlandschaft von Viehzucht lebte und die sogenannte indoeuropäische Ursprache sprach, sich in einer Völkerwanderung vor etwa 5000 Jahren buchstäblich in alle Himmelsrichtungen verteilte. Dort, wo sich die verschiedenen Teile dieses Volkes niederliessen, stiessen sie auf andere Völker, die schon dort siedelten und andere Sprachen sprachen. Mit der Zeit vermischten sich die Sprachen der Neuzuzügler mit denen der Alteingesessenen, so dass daraus neue Sprachen entstanden, die aber wegen der gemeinsamen Vorgängersprache immer noch gewisse Ähnlichkeiten hatten. [vgl. SPIEGEL 20/2018 12.5.2018, S. 104-108]

In den meisten der von Rom beherrschten Gebiete begann die Bevölkerung, Latein zumindest als Zweitsprache zu sprechen, und so wurde aus der Sprache einer kleinen Zahl dörflicher Siedlungen in Mittelitalien im Laufe einiger Jahrhunderte eine Weltsprache. Natürlich hat sich das Lateinische selbst in diesem Zeitraum auch verändert: Alle Sprachen wandeln sich nämlich ständig, solange sie gesprochen werden.

Dem Lateinischen ging es nun wiederum so wie zuvor der indoeuropäischen Ursprache: Es wurde (als Zweitsprache) von Bevölkerungen übernommen, die eine andere Muttersprache hatten — seien es andere italische Sprachen innerhalb Italiens oder ganz andere Sprachen im restlichen Mittelmeerbereich. So entstanden verschiedene Varianten der lateinischen Sprache. Nachdem im 5. Jahrhundert n. Chr. das weströmische Reich endgültig zerbrochen war, weil wieder andere Völker die verschiedenen Teile des weströmischen Reiches erobert hatten und beherrschten, entstanden dort durch die erneute Vermischung wieder neue Sprachen, denen man die lateinische Verwandtschaft noch ansah oder anhörte, die aber doch wieder eigene Sprachen waren. Wir nennen sie die romanischen Sprachen, weil sie alle auf der Sprache Roms, eben dem Lateinischen, basieren, sich aber sehr verschieden entwickelt haben (Portugiesisch, Spanisch (Kastellanisch, Katalanisch), Französisch, Rätoromanisch, Ladinisch, Italienisch, Sardisch, Rumänisch). Früher gab es noch mehr romanische Sprachen, doch haben sie sich teils zu einer Sprache vereinigt (z.B. gingen die verschiedenen mittelfranzösischen Sprachen im modernen Französisch auf), teils sind die Sprachen auch ausgestorben.

Vom östlichen Teil des römischen Reiches, in dem die Verkehrssprache traditionell Griechisch war, ist hier nicht die Rede.

Schätzungen gehen davon aus, dass 10–25% der Bevölkerung Sklavinnen und Sklaven waren. Sie gehörten ihren Herrinnen und Herren und galten als Sache. Das Wort servus/serva stammt vermutlich von dem indoeuropäischen Wort für «Beute», und tatsächlich waren Sklavinnen und Sklaven meistens Kriegsgefangene oder deren Nachkommen. Die Römer haben die Sklaverei übrigens nicht erfunden; auch in Griechenland und im Orient wurden die Bewohner*innen eroberter Städte versklavt.

Die Römer*innen hatten ein komplexes Verhältnis zur Sklaverei: Als Romulus und Remus Rom gründeten, nahmen sie auch geflohene Sklaven in ihre Reihen auf, und einer ihrer sieben Könige, Servius Tullius, soll selbst der Sohn einer Sklavin gewesen sein. Da für gewöhnlich das Kriegsglück darüber entschied, ob jemand versklavt wurde, war vielen Herrinnen und Herren bewusst, dass ihre Sklavinnen und Sklaven Menschen waren wie sie selbst. Dennoch behandelten sie sie sehr unterschiedlich: Manche gingen respektvoll mit ihnen um, vertrauten ihnen in wichtigen Angelegenheiten, zahlten ihnen einen kleinen Lohn und liessen sie nach einer gewissen Zeit in ihren Diensten frei. Es gab aber Sklavinnen und Sklaven, die schon bei kleinen Vergehen übertrieben hart bestraft wurden; auch sexueller Missbrauch war weit verbreitet.

Welches Schicksal eine Sklavin, einen Sklaven erwartete, hing einerseits von deren Ausbildung und Begabung ab: Waren sie klug, konnten sie lesen und schreiben, so wurden sie gern als Sekretäre oder Hauslehrer eingesetzt. Solche Sklaven waren wertvoll, und es lag im Interesse der Besitzerin, sie gut zu behandeln. Geschickte Sklav*innen arbeiteten als Handwerker*innen und waren nicht unbedingt schlechter dran als arme Freie. Hübsche Jungen und Mädchen wurden dagegen oft Opfer sexueller Übergriffe; viele Sklavinnen mussten auch als Prostituierte in Bordellen arbeiten. Noch schlimmer traf es die Sklaven, die in Bergwerken eingesetzt wurden. Die Lebensbedingungen dort waren derart katastrophal, dass die meisten nach kurzer Zeit starben.

Zwar hatten Sklavinnen und Sklaven keine Rechte; sie konnten auch nicht heiraten oder ihren Besitz vererben. Trotzdem waren sie ihren Besitzern und Besitzerinnen nicht immer schutzlos ausgeliefert. In der Kaiserzeit wurden Gesetze erlassen, die das Töten von Sklavinnen und Sklaven verboten, und wer seinen Sklaven grausam behandelte, konnte gezwungen werden, ihn zu verkaufen.

Sklavinnen und Sklaven, die freigelassen worden waren, erhielten das römische Bürgerrecht, wodurch sie manchmal sogar bessergestellt waren als freie Nichtbürger*innen. Einige Freigelassene brachten es zu grossem Reichtum und Einfluss.

Manlia respondit: «Servos vendit, Marce. Nonne vides homines nudos post eum stantes? Quos vendere cupit.»

Chrysus triste risit. «Homo sum et olim liber fui ut vos; in oppido Graeco vixi. Tum milites Romani, cum oppidum cepissent, cunctos incolas captos abduxerunt. Hoc est ius belli. Ita libertatem amisi. Cum essem doctus, non ad metalla, sed Romam ductus sum, ubi mater vestra me ēmit, ut vos docerem. Cum Fortuna infelix me servum fecerit, tamen sum felicior quam multi servi, qui in metallis moriuntur, aut servae miserae, quae in lupanaribus laborant.»

Wortangaben

28.1 Der Konjunktiv im Perfekt und im Plusquamperfekt aktiv

Die Formen des Konjunktivs Perfekt und Plusquamperfekt aktiv werden mit dem Perfektstamm gebildet, den du aus den Stammformen kennst.

Im Perfekt werden an den Perfektstamm das Suffix -eri- und die Personalendungen des Imperfekts angefügt:

Im Plusquamperfekt werden an den Perfektstamm das Suffix -isse- und die Personalendungen des Imperfekts angefügt:

28.2 Der Konjunktiv im Perfekt und im Plusquamperfekt passiv

Die Formen des Konjunktivs Perfekt und Plusquamperfekt passiv bestehen aus dem PPV und esse.

Im Perfekt wird das PPV mit der passenden Form von esse im Konjunktiv Präsens ergänzt. Das PPV ist jeweils kongruent zum Subjekt.

Chrysus, cum a Manliā vocatus sit, accedit. – Weil Chrysus von Manlia gerufen worden ist, kommt er herbei.

Puellae, cum a Chryso vocatae sint, accedunt. – Weil die Mädchen von Chrysus gerufen worden sind, kommen sie herbei.

Im Plusquamperfekt wird das PPV mit einer Form von esse im Konjunktiv Imperfekt ergänzt:

28.3 Die Subjunktion cum mit Konjunktiv

Nachdem wir in der letzten Lektion konjunktivische Nebensätze kennengelernt haben, die mit ut beginnen, betrachten wir nun solche, die mit cum eingeleitet werden.

Achtung: Du kennst cum bereits als Präposition mit Ablativ, die «mit» bedeutet. Diese beiden Funktionen von cum musst du sorgfältig auseinanderhalten.

Konjunktivische Nebensätze, die mit cum beginnen, können verschiedene Sinnrichtungen haben:

Welche Sinnrichtung in einem konkreten Satz am besten passt, kannst du anhand des Kontextes herausfinden. Am besten beginnst du immer mit einer temporalen Subjunktion, die du dann gegebenenfalls durch eine kausale oder konzessive ersetzt, wenn es der Sinn des ganzen Satzes nahelegt.

Chrysus tristis fuit, cum Romani familiam suam cepissent.

Chrysus war traurig, nachdem die Römer seine Familie gefangen hatten.

Überlegung: Die Tatsache, dass seine Familie gefangen worden war, war der Grund für Chrysus’ Traurigkeit.

Chrysus war traurig, weil die Römer seine Familie gefangen hatten.

Chryso vita placuit, cum servus esset.

Chrysus gefiel sein Leben, als er ein Sklave war.

Überlegung: Die Tatsache, dass er ein Sklave war, hätte dazu führen können, dass Chrysus sein Leben nicht mochte. Trotzdem gefiel ihm sein Leben.

Chrysus gefiel sein Leben, obwohl er ein Sklave war.

Wortangaben

alter, altera, alterum der/die/das andere (von zweien), der/die/das zweite – avia die Grossmutter – avus der Grossvater

Nach dem Verschwinden der Königin Helena wollen die griechischen Könige Troja angreifen und stehen bereit, nach Osten zu segeln, aber der Wind weht über Wochen von der falschen Seite. Was tun sie? – Sie fragen den Seher Kalchas, weshalb die Götter ihr Auslaufen verhindern wollen...

Kroisos, König der Lyder, fürchtet sich vor den Persern, die immer mächtiger werden, und möchte sie in einem Präventivkrieg «unschädlich machen». Was tut er? – Er schickt Boten nach Delphi mit dem Auftrag, Apollon zu fragen, ob die Götter einen solchen Krieg unterstützten...

Die drei Beispiele zeigen, wie selbstverständlich die Menschen in der Antike davon ausgingen, dass die Göttinnen und Götter in ihr Handeln eingriffen. Man war überzeugt, dass eine kriegerische Expedition, aber auch eine Ehe nicht erfolgreich sein konnten, wenn die Götter das Vorhaben nicht unterstützten. Und wie das Beispiel Oidipous zeigt, suchte man auch in persönlichen Krisen Rat und Hilfe bei den Göttern und Göttinnen.

Dafür war nicht immer eine Reise in eines der berühmten Heiligtümer notwendig. Es gab auch in der näheren Umgebung der meisten Menschen Seherinnen und Seher, die mit bestimmten Techniken den göttlichen Willen erkundeten. So war es z.B. üblich, bei politischen Entscheidungen Spezialisten (Auguren) zu fragen. Sie beobachteten den Flug grosser Vögel und leiteten daraus Aussagen darüber ab, ob für ein Vorhaben mit göttlicher Unterstützung gerechnet werden konnte. Wenn ein Tier geopfert wurde, untersuchte zudem oft ein Eingeweideschauer dessen Leber und las daraus den göttlichen Willen. In vielen Städten gab es auch professionelle Traumdeuter, die man um Rat fragen konnte. Manchmal äusserte sich der göttliche Wille sogar ungefragt: Wenn zum Beispiel in einer Volksversammlung jemand einen epileptischen Anfall erlitt, galt das als göttliches «Veto» – die Versammlung wurde sofort abgebrochen. Ebenso interpretierte man auch plötzlich hereinbrechende Unwetter oder astronomische Phänomene wie etwa eine Sonnenfinsternis.

Für besonders wichtige Fragen schickten Adelige oder Städte Boten zu heiligen Städten, den sogenannten Orakeln. Das berühmteste Orakel befand sich in der griechischen Ortschaft Delphi. Es bestand aus einem grossen heiligen Bezirk, in dessen Zentrum ein Tempel des Apollon stand. Auf dessen Fassade soll, so wird berichtet, in grossen Lettern ΓΝΩΘΙ ΣΑΥΤΟΝ («Erkenne dich selbst!») gestanden haben. Im innersten Raum des Tempels, bei der Statue des Gottes, sass die Pythia, eine Priesterin, auf einem Dreifuss über einer Erdspalte, aus der Dämpfe quollen. Die Pythia geriet dadurch in eine Art Trance. Wenn ihr die Fragen eines Bittstellers vorgelesen wurden, sprach der Gott durch sie hindurch, allerdings nicht in schönen Sätzen, sondern in einem kaum verständlichen Gestammel. Die Priester hatten dann die Aufgabe, dieses gottbegeisterte Gestammel in schöne griechische Hexameter umzuformen, die sie dann den Ratsuchenden übergaben. Manipulation war nicht ganz ausgeschlossen.

In einigen berühmten Fällen ist überliefert, dass diese Auskünfte mehrdeutig waren. Auch Kroisos, von dem eingangs die Rede war, erhielt einen uneindeutigen Spruch, darüber berichtet der Lesetext. Kroisos war im 6. Jh. v. Chr. König von Lydien. Er dehnte das Herrschaftsgebiet der Lyder stark aus: Einerseits unterwarf er die griechischen Städte an der kleinasiatischen Küste, andererseits erweiterte er im Osten seine Herrschaft bis an den Fluss Halys. Im Osten dieses Flusses lag das Gebiet der Meder und der Perser. Durch die Abgaben der unterworfenen Gebiete und die Ausbeutung von Goldminen wurde Kroisos sehr reich. Schon im 5. Jh. v. Chr. waren sein Reichtum und seine Freigebigkeit sprichwörtlich: So kannte der griechische Historiograph Herodotos von Halikarnassos etliche grosse Weihgaben aus massivem Gold, die Kroisos dem Orakel von Delphi geschenkt haben soll.

Paulo post Croesus Cyrum, regem Persarum, regnum valde auxisse audivit et timuit bellum. Itaque nuntios Delphos misit eosque ex Apolline quaerere iussit: «Potest-ne Croesus, rex Lydorum, Persarum exercitum vincere?»

Apollo Croeso respondit: «Si Halyn flumen transibis, magnum regnum delebis.»

Croesus eo nuntio gaudebat et magno cum exercitu Halyn flumen transiit. Ibi autem in acri proelio neque Lydi neque Persae vicerunt. Croesus exercitum Lydorum Sardīs reduxit, Persae autem Sardīs urbem diu obsidebant. Denique Croesum regem ceperunt et ad Cyrum duxerunt. Croesus autem «O Solo, Solo!» clamavit.

«Quem vocavisti?», Cyrus rogavit. Croesus respondit: «Solo Athenaeus me ante multos dies adiit. Pecuniam meam vidit, sed dixit fortunam nobis hominibus cuncta eripere posse. Nunc cuncta amisi, nunc scio Solonem sapientem fuisse.»

Cyrus autem intellexit nunc etiam Croesum sapientem esse. Itaque eum non interfecit, sed eum consultorem in domo sua manere iussit.

Wortangaben

aliquando einmal — Athenaeus, ī m Athener — augere, augeo, auxi, auctum vergrössern — beatissimus der glücklichste — consultor, -oris m Berater — delebis du wirst zerstören — exercitus, -us m Heer – interficere, interficio, interfeci töten — obsidere belagern —  si wenn —  vita Leben

Eigennamen

Croesus Kroisos, König der Lydier— Cyrus Kyros, König der Perser — Halys, Akk: Halyn Halys, Fluss in Kleinasien — Sardis, Akk: Sardīs Sardis, Hauptstadt von Lydien — Solo, Solonis Solon, ein als weise geltender Athener

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Es gibt sowohl im Lateinischen wie auch im Deutschen ein Tempus, das «Perfekt» heisst. Trotzdem wird dieses Tempus in den beiden Sprachen nicht gleich verwendet. Im Deutschen wird für das Erzählen vergangener Ereignisse das Präteritum verwendet:

Es war einmal eine Königin, die hatte eine Tochter, die nicht nur hübsch, sondern auch sehr klug war und ein gutes Herz hatte. Eines Tages sagte die Prinzessin zu ihrer Mutter...

Das Perfekt kommt nur dann zum Einsatz, wenn ein Ereignis in der Vergangenheit einen engen Bezug zur Gegenwart aufweist:

«Warum kommst du zu spät?» – «Ich habe verschlafen.» – «Wo sind deine Bücher?» – «Ich habe sie zuhause vergessen.»

Dagegen stehen vergangene Handlungen und Ereignisse im Lateinischen grundsätzlich im Perfekt. Mehr dazu erfährst du unter 9.3.

9.1 Die Formen des lateinischen Perfekts

Zu den Verben, die du gelernt hast, waren jeweils mehrere Formen angegeben: die Stammformen. Du weisst bereits, dass du die zweite Stammform zur Bildung von Präsens und Imperfekt benötigst. Die dritte Stammform ist die 1. Person Singular des Perfekts. Wir nennen sie die Perfekt-Stammform, weil sie uns den Perfektstamm des Verbs verrät:

vocāre, vocō, vocāvī, vocātum

dare, dō, dedī, datum

Indem du diese Form in Stamm und Endung trennst, erhältst du den Perfektstamm des Verbs: vocāv-ī; ded-ī

Bei den Verben, deren Perfektstamm gleich wie der Präsensstamm lautet, sind einige Formen mehrdeutig: Das Präsens bib-i-t lautet gleich wie das Perfekt bib-it, ebenso das Präsens bib-i-mus wie das Perfekt bib-imus. Welches Tempus im Einzelfall vorliegt, kann nur mithilfe des Kontextes entschieden werden.

9.2 Die Verwendung des Perfekts im Lateinischen

... Geschichten zu erzählen:

Im Rahmen einer längeren Erzählung schreibt Caesar:

Vēnī, vīdī, vīcī. — Ich kam, sah und siegte.

Da im Deutschen Geschichten im Präteritum erzählt werden, übersetzen wir nicht im Perfekt, sondern im Präteritum.

... um ein vergangenes Ereignis zu nennen, das Auswirkungen auf die Gegenwart hat:

Turba gaudet, nam Fortunatus vīcit. — Die Menschenmenge freut sich, denn Fortunatus hat gewonnen.

Da im Deutschen vergangene Ereignisse mit direkter Auswirkung auf die Gegenwart im Perfekt erzählt werden, übersetzen wir hier im Perfekt.

Zur Erinnerung: Auch das Imperfekt (Lectio VIII) bezeichnet vergangene Ereignisse. Es kommt jedoch nur zum Einsatz, wenn die Dauer oder die Wiederholung eines Ereignisses betont werden soll.

9.3 Der Infinitiv der Vorzeitigkeit

Sowohl im Deutschen wie auch im Lateinischen gibt es mehrere Infinitive. In dieser Lektion lernst du neben dem «normalen» Infinitiv der Gleichzeitigkeit neu den Infinitiv der Vorzeitigkeit kennen.

Ich glaube, zu siegen. — Vincere putō.

→ Ich glaube, jetzt, zum selben Zeitpunkt, zu siegen.

Ich glaube, gesiegt zu haben. — Vīcisse putō.

→ Ich glaube, zu einem vorherigen Zeitpunkt gesiegt zu haben.

9.4 Der gleichzeitige und der vorzeitige AcI

Liberi vident Fortunatum vincere. – Die Kinder sehen, dass Fortunatus gewinnt.

Liberi vidērunt Fortunatum vincere. — Die Kinder sahen, dass Fortunatus gewann.

Der gleichzeitige Infinitiv ist also nicht an ein bestimmtes Tempus gebunden, sondern er zeigt bloss an, dass die Handlung des AcI zur selben Zeit wie das Prädikat stattfindet – sei das in der Gegenwart oder in der Vergangenheit.

Der vorzeitige AcI zeigt dagegen an, dass seine Handlung vor dem Prädikat stattgefunden hat:

Liberi narrant Fortunatum vīcisse. — Die Kinder erzählen, dass Fortunatus gewonnen hat.

Liberi narravērunt Fortunatum vīcisse. — Die Kinder erzählten, dass Fortunatus gewonnen hatte.

Um einen AcI richtig ins Deutsche zu übersetzen, musst du also immer zweierlei beachten:

1. In welchem Tempus steht das Prädikat?
2. Findet die AcI-Handlung gleichzeitig mit derjenigen des Prädikats statt (markiert durch den gleichzeitigen Infinitiv) oder vor dieser (markiert durch den vorzeitigen Infinitiv)?

Du kannst die Tempora deiner deutschen Übersetzung gemäss dieser Tabelle wählen:

Echo und Narcissus sind typische Vertreter dieser mythischen Figuren. Die Nymphe Echo ist von Juno bestraft worden: Als der Göttervater Jupiter sich in den Bergen mit den Nymphen zu Liebesspielen traf und seine Frau Juno dessen Betrügereien aufdecken wollte, trat ihr eben jene Echo entgegen und hielt sie mit ihrem Geschwätz so lange auf, bis die Nymphen geflohen waren. Juno aber bemerkte die Täuschung und drohte ihr: «Nur wenig Macht über diese Zunge, mit der ich getäuscht worden bin, wird dir gegeben sein und nur ein kurzer Gebrauch der Stimme.» — Ab diesem Moment konnte Echo nicht mehr selber sprechen, sondern nur die letzten Worte ihres Gegenübers wiederholen.

Narcissus wiederum ist der Sohn der Nymphe Liriope. Der Flussgott Cephisus hatte diese mit seinem gewundenen Fluss umfangen und gefangen und sie dann vergewaltigt. Das in dieser lieblosen Verbindung gezeugte Kind spiegelt in seinem Wesen die Art seiner Entstehung wieder: Zwar ist er wunderschön, doch kann er keine Liebe für andere empfinden.

In den Metamorphosen lässt Ovid die beiden aufeinander treffen. Die Interaktion dieser tragischen Gestalten kann nur tragisch enden...

Echo nympha, ubi Narcissum per silvas currere vidit, amore exarsit. Itaque eum adire voluit, sed puer celer erat. Is subito sonum audivit, constitit, rogavit: «Quis adest?» — et Echo respondit: «Adest.» Narcissus clamavit: «Veni!», et «Veni!» dixit Echo.

Narcissus spectavit et, quia nullus veniebat, «Quid» inquit «me fugis?» — Et similia verba audivit.

Tum nympha puerum pulchrum petivit, is autem «Non», inquit, «tecum coire volo!» et fugit. Nympha infelix «Tecum coire volo!» respondit.

Tristis in silvis manebat et sola habitabat in antris, tamen crescebat amor. Vires autem deficiebant, et denique mortua est.

Wortangaben

Hic puer lassus studio venandi consedit. Ubi bibit, in aquā os pueri pulchri vidit et amore exarsit:

Diu ad fontem sedebat et oculis claris claros oculos spectabat et multa oscula fonti dedit. Maximus amor eum cepit. Itaque fontem clarum relinquere non iam potuit, noluit edere, noluit dormire.

Tandem cognovit: «Ipse ego sum! Ipsum me cupio! Iamque amore vires deficiunt, nec mihi mors gravis est, quia morte dolores relinquo! Heu, frustra amate puer, vale!» — Et ipsis verbis respondit infelix Echo.

Wortangaben

amatus, a, um geliebt — cognoscere, cognosco, cognovi erkennen — deficere, deficio, defeci abnehmen — dormire schlafen — edere, edo, edi essen — exardescere, exardesco, exarsi entbrennen — flos, floris m Blume — fons, fontis m Quelle — frustra vergebens — lassus, a, um müde — osculum Kuss — ponere, pono, posui legen — quod das, was — unda Welle — venandi des Jagens — vale! Leb wohl! — vires f Pl. Kräfte

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In dieser Lektion lernst du Adjektive der 3. Deklination kennen, die im Nominativ nur eine bzw. zwei Endungen kennen. Wir sehen uns die Konjugation des Verbs nolle an, das «nicht wollen» bedeutet; und zum Schluss warten die Personalpronomina der 1. und 2. Person auf dich (Ja, das ist ein Personalpronomen!).

10.1 Adjektive der 3. Deklination mit einer oder zwei Endungen

Bei den Adjektiven der 3. Deklination gibt es neben den dreiendigen (→ Lectio VIII) auch ein- und zweiendige. Die einendigen haben im Nominativ Sg. ein und dieselbe Form für alle drei Geschlechter, die zweiendigen haben eine Form für Maskulin und Feminin gemeinsam, fürs Neutrum aber eine andere.

10.2 Das Verb nolle

Das Verb nolle, «nicht wollen», ist zusammengesetzt aus non + velle. In einigen Formen verschmelzen die beiden Bestandteile miteinander:

Der Imperativ von nōlle dient zur Bildung des verneinten Imperativs. Das betroffene Verb steht dabei im Infinitiv:

Nōlī timēre! — Fürchte dich nicht!

Nōlīte timēre! — Fürchtet euch nicht!

10.3 Die Personalpronomina der 1. und 2. Person

Zur Bezeichnung der 1. und 2. Person gibt es im Lateinischen folgende Personalpronomina:

→ Wird das Pronomen im Ablativ mit der Präposition cum kombiniert, so fügt sich die Präposition hinten an das Pronomen an: mēcum; tēcum; nōbīscum.

In Rom gab es freie Bürger und Sklaven, die rechtlich als Sache betrachtet wurden; letztere konnten aber freigelassen werden. Als Freigelassene hatten sie fast dieselben Rechte wie freie Bürger, Wahlrecht und politische Karrieremöglichkeiten waren aber eingeschränkt. Erst der Sohn eines Freigelassenen war vollumfänglich freier Bürger. Auch bei den Frauen gab es die drei verschiedenen Standeskategorien, doch hatten Frauen eingeschränkte Bürgerrechte, da sie nicht wählen durften und immer unter der rechtlichen Obhut eines Mannes (Vater, Ehemann oder Bruder) standen.

Die römischen Namen bilden diese Verhältnisse ab: Ein freier römischer Bürger hatte (etwa ab der Kaiserzeit) drei Namen, das praenomen (pn, Vornamen), das nomen gentile (ng, Familienname) und das cognomen (cn, ein weiterer Familienname zur Unterscheidung der Linie einer gens).

So heisst das Familienoberhaupt unserer Familie Titus (pn) Manlius (ng) Crassus (cn).

Das praenomen wurde normalerweise abgekürzt: T. Manlius Crassus.

Das nomen gentile und das cognomen wurden auf die Söhne vererbt, der älteste Sohn bekam normalerweise dasselbe praenomen wie der Vater. Um Verwechslungen zwischen den Generationen vorzubeugen wurde nach dem eigenen Vornamen und Familiennamen der Name des Vaters (in der Formel Titī fīlius — T.f., «Sohn des Titus»), im Zweifelsfalle sogar der des Grossvaters in Abkürzung mit angegeben.

Der älteste Sohn unseres T. Manlius Crassus heisst also Manlius T.f. Crassus [Titus Manlius Titī fīlius Crassus].

Frauen nahmen die weibliche Form des nomen gentile der Familie, in die sie hineingeboren wurden, an, im Falle der Töchter unserer Familie also Manlia. Dazu traten zur Unterscheidung Bezeichnungen wie Maior (die ältere) oder Minor (die jüngere), Tertia (die dritte) etc., die in früherer Zeit wie ein praenomen, also vor dem nomen gentile, später dann wie ein cognomen, also nach dem nomen gentile, gesetzt wurden. Auch bei Frauen wurde zur genauen Unterscheidung der Name des Vaters mit derselben Formel angegeben.

Die älteste Tochter unseres T. Manlius Crassus heisst also Manlia T.f. Maior [Manlia Titi filia Maior].

Sklaven hatten nur einen Namen, der oft ihre Herkunft anzeigte (Dēlia aus Delos, Lesbia aus Lesbos, Syrus aus Syria etc.). Um sie näher zu bezeichnen, gab man den Namen des Herrn im Genitiv mit an, unser Sklave Cretus wäre also als Cretus Crassi bezeichnet worden.

Freigelassene übernahmen praenomen und nomen gentile ihres Herrn. Der Sklavenname wurde dann zum cognomen. Zur genauen Unterscheidung wurde statt des Namens des Vaters der Name des Freilassers angegeben. Unser Cretus hiesse also nach der Freilassung T. Manlius T. lib. Cretus (Titus Manlius Titi libertus Cretus).

Manlium Crassum dominum et Corneliam uxorem, filios et filias iam scis. Afra et Lesbia servae sunt. Syrus, Davus, Cretus servi sunt. Manlia Lydia non serva, sed liberta est. T. Manlius Gallus non servus, sed libertus est.

Dominus servos vocat, sed servi non audiunt. Dominus exspectat, sed servi non respondent. Etiam domina vocat. Servos vocat.

Servus novus, Cretus, dominam vocare audit. Respondet: «Non audimus, nam in culinā cenam paramus. Servae autem in foro cibos emunt.» Alios servos vocat: «Domina et dominus vocant. Cur vocant?»

Iam servi veniunt et rogant: «Cur, domini, vocatis? In culinā vos non audimus!»

Dominus respondet: «Servi, cur cenam non paratis?» — Cretus: «Non dormimus, sed cenam paramus!», et servi cibos portant. Domina et dominus et Manlia Lydia et T. Manlius Gallus cenant.— Domina: «Cena bona est! Sed ubi Davus est?» — «Davus fūgit.» — «Cur fūgit? Familia bona sumus!»

Wortangaben

Auch um die Vorgeschichte ranken sich viele Mythen. Sie alle münden in die Erzählung vom trojanischen Prinzen Paris. Dieser war als Gesandter seines Vaters zu Menelaos, dem König von Sparta geschickt worden, um einen erst kürzlich geschlossenen Friedensvertrag zwischen Troja und Sparta zu bekräftigen. Der junge Paris verliebte sich unglücklicherweise in Helena, die Frau seines Gastgebers. Helena, die als die schönste Frau der Welt galt, erwiderte seine Gefühle, verliess ihren Mann und segelte mit Paris zurück nach Troja. Zornig über den Betrug seiner Frau und die Unaufrichtigkeit seines Gastes wandte sich Menelaos an seinen Bruder Agamemnon, den mächtigen König von Mykene. Dieser wartete schon lange auf einen Vorwand, Troja anzugreifen, und versammelte alle Griechen, um über das Meer zu fahren und die wohlhabende Stadt Troja unter seine Herrschaft zu bringen. Diese Episode wird gemeinhin als Ursprung des Kriegs bezeichnet. Doch eigentlich beginnt die Geschichte schon viel früher, noch vor Paris’ Geburt.

Priamus dixit: «Rex Troiae sum. Urbem servare debeo.» Ubi natus est Paris, mater valde timuit. Priamus pater, quamquam filium amavit, Paridem exponere decrevit. Dum mater flet, pater filium abstulit et pastori dedit.

Der Hirte aber brachte es nicht übers Herz, das Baby sterben zu lassen, und behielt es bei sich. So wuchs Paris inkognito als Hirtenjunge auf.

Als viele Jahre später Peleus, der König der Myrmidonen, Thetis heiratete, wurden zur Hochzeit alle Götter eingeladen ausser Eris, der Göttin der Zwietracht. In ihrem Zorn warf sie einen goldenen Apfel unter die weiblichen Gäste, auf dem «für die Schönste» stand. Er blieb zu Füssen der drei höchsten Göttinnen Iuno, Minerva und Venus liegen, die sofort darum zu streiten begannen.

Peleus, quia noluit rem corrumpere diem, malum sustulit et oravit: «O rex deorum hominumque et omnium rerum, ades mihi et litem decerne!» Iuppiter autem litem decernere noluit. Itaque deas in montes ire iussit, ubi Paris meridie in umbrā sedebat et oves pascebat. Iuvenis oculos sustulit, tres deas vidit. Non fūgit, quamquam speciem earum timuit. Iuno dea malum aureum Paridi dedit rogavitque: «Quis nostrum est pulcherrima?» Paris decernere noluit, quia iram dearum timuit.

Minerva autem dixit: «Mihi malum dare debes, quia maximam tibi dabo sapientiam.»

Wortangaben

corrumpere verderben – dabo ich werde geben — exponere aussetzen – lis, litis m Streit – malum, -i n Apfel — meridies, meridiei m Mittag — natus est er wurde geboren — oves pascere Schafe hüten – regem reddam ich werde zum König machen – pastor, pastoris m Hirte  — virgo, virginis f junge Frau

Eigennamen

Viele lateinische Verben sind zusammengesetzt aus einem Präfix und einem einfachen Verb, dem Verbum simplex:

adesse ← ad + esse

exspectare ← ex + spectare

Das Präfix erweitert die Bedeutung des Verbum simplex: esse – «sein», ad-esse – «da sein»; spectare – «betrachten, schauen», ex-spectare «hinausschauen → Ausschau halten → warten».

Häufige Verben wie ire oder esse bilden mit verschiedenen Präfixen viele zusammengesetzte Verben. Wenn du die Bedeutung der Präfixe kennst, so musst du diese Ableitungen nicht als neue Wörter lernen, sondern kannst kombinieren, was sie heissen.

adire – abire – redire – coire – exire – transire – praeterire – interire – perire – circumire

Vergleiche dazu die deutschen Lehnwörter/Fremdwörter «Exit», «Transit», «Koitus», «Präteritum».

concurrere  – distare – revenire – interesse

Vergleiche dazu die deutschen Lehnwörter/Fremdwörter «Distanz», «Interesse», «Konkurs».

Bei zusammengesetzten Verben (→ L5) verändert sich manchmal der Vokal des Verbum simplex: ein a wird zu einem e oder zu einem i. Dieses Lautgesetz nennt man Mittelsilbenschwächung, weil das «starke» a sich zu einem e oder i abschwächt.

addere – reddere – edere

Erinnerst du dich an die Präfixe, mit deren Hilfe man aus einem Verbum simplex ein zusammengesetztes Verb bilden kann (→ L5)? Wie ire und dare ist auch ferre ein häufiges Verb, das deshalb viele Ableitungen gebildet hat.

transferre – inferre – adferre – referre – auferre

illatum – transtuli – relatum – attuli – abstuli – sublatum

In dieser Lektion betrachten wir adverbiale Nebensätze, lernen die 5. Deklination kennen und schauen uns die Konjugation des häufigen Verbs ferre an.

11.1 Der adverbiale Nebensatz

Im Deutschen wie im Lateinischen gibt es Hauptsätze und Nebensätze. Hauptsätze können für sich alleine stehen; Nebensätze können nicht für sich alleine stehen: Sie sind immer von einem Hauptsatz abhängig.

Nebensätze haben die Funktion eines Satzglieds: Ein adverbialer Nebensatz hat die Funktion eines Adverbiales, das heisst, er antwortet auf die Fragen Wann? Wo? Warum? Wie? etc. Die adverbialen Nebensätze werden mit Subjunktionen an den Hauptsatz angefügt. Im Gegensatz dazu verbinden Konjunktionen (et, sed, nam) zwei Hauptsätze miteinander. Mittels der Fragen kann die Sinnrichtung des Nebensatzes bestimmt werden:

Wie im Deutschen kann der Nebensatz auch im Lateinischen vor oder nach dem Hauptsatz stehen oder gar den Hauptsatz unterbrechen:

Paris decernere noluit, quia iram dearum timuit. — Paris wollte sich nicht entscheiden, weil er den Zorn der Göttinnen fürchtete.

Quia iram dearum timuit, Paris decernere noluit. — Weil er den Zorn der Göttinnen fürchtete, wollte sich Paris nicht entscheiden.

Paris, quia iram dearum timuit, decernere noluit. — Paris, weil er den Zorn der Göttinnen fürchtete, wollte sich nicht entscheiden.

11.2 Die 5. Deklination

Die Substantive der 5. Deklination, auch e-Deklination genannt, sind bis auf wenige Ausnahmen (dies, diei m der Tag) feminin. Es handelt sich um eine relativ kleine Gruppe Substantive, aber vor allem res,  rei f die Sache kommt oft vor. Ihre Formen lassen sich in vielen Aspekten mit denjenigen der 3. Deklination vergleichen.

11.3 Die Formen des Verbs ferre

Seine Stammformen fero, tuli, latum verraten bereits, dass das Verb das Perfekt und das Partizip aus anderen Stämmen bildet.

Im Präsens hat ferre nur in der 1. und 3. Person Plural einen Bindevokal.

Im Imperfekt wird – wie wir es für die 3. Konjugation erwarten – der Bindevokal ē eingefügt: fer-ē-ba-m, fer-ē-ba-s etc.

Das Perfekt wird mit dem Perfektstamm tul- gebildet. Daraus ergeben sich die regelmässigen Perfektformen: tul-ī, tul-istī etc.

Tatsächlich greift aber auch dieses antike römische Bauwerk auf Bekanntes zurück, nämlich auf die griechischen Theateranlagen. Diese dienten allerdings nicht als Bühne für Sport und Spiel, sondern es fanden dort literarische Wettkämpfe statt. Mehrere Dichter liessen ihre Theaterstücke aufführen; streng geregelt bestand eine Aufführung aus drei ernsten Stücken, denen ein komisches Stück folgte: Drei Tragödien und eine Komödie.

Eine der berühmtesten Theateranlagen, die heute noch erhalten sind, ist das Dionysostheater in Athen. An dessen Architektur lässt sich gut erkennen, dass die Griechen stets die bereits vorhandene Hanglage für die Errichtung eines Theaters nutzten; sie betteten sozusagen das Theater in die Landschaft ein. Bei der Grösse des Dionysostheaters kann man leicht vergessen, dass das Theater ursprünglich zu einem Heiligtum gehörte. Da dem Bühnenspiel im Laufe der Zeit aber immer mehr Bedeutung zukam, entwickelte sich das Theater bereits bei den Griechen zum Hauptelement des Heiligtums; Tempel und Altar traten immer mehr in den Hintergrund.

Die kultische Verbindung lässt sich aber auch im Namen «Dionysostheater» erkennen: Die Theater-Wettkämpfe wurden einmal jährlich zu Ehren des Gottes Dionysos durchgeführt. Der Eintritt war kostenlos und die Aufführungen allen Athenerinnen und Athenern zugänglich. Die Veranstaltungen waren stets gut besucht, denn in ihnen wurden Probleme behandelt, die das ganze Volk und sein Zusammenleben betrafen, z.B. Krieg und Frieden, Pflicht und Entscheidungsfreiheit, Gehorsam und Auflehnung, Gewalt und Macht, das Verhältnis zwischen Menschen und Gottheiten, Männern und Frauen.

Die bekanntesten Dichter der griechischen Antike waren Aischylos, Sophokles und Euripides, die alle im 5. Jh. v. Chr. lebten, als das griechische Theater seine Blütezeit erlebte. Ihre Werke klingen bis heute nach und werden häufig auf modernen Bühnen inszeniert. Bereits die Römer*innen liessen sich von der Intensität dieser Texte verzaubern, und so wundert es nicht, dass auch römische Autoren sich von ihnen inspirieren liessen. Die Geschichte der Medea, die du in dieser Lektion kennenlernst, wurde uns zwar vom Römer Seneca überliefert; dieser schielte bei der Verfassung seines Werkes jedoch auf die gleichnamige Tragödie des Euripides.

Da Medea zwei Kinder mit Jason hat, kann sie dessen Entscheidung nicht verstehen und fleht ihn an, er möge seine Entscheidung über ihre Verbannung noch einmal überdenken...

«Audi me, o rex: Olim pulchram me vocaverant omnes, olim cuncti viri me in matrimonium ducere voluerant, olim potens fueram – nunc autem Fortuna eripuit me patriae, exilio me dedit.

Reges debent adesse miseris. Nullo die officia tua fugere potes, itaque da veniam! Sed quid dico, te iam de me decrevisse sentio: Me fugere cogis. Cur me solam fugere iubes? Non sola veni...

Intellego te, regem clarum, me mulierem timere; intellego cunctos cives tuos me timere. In patriā meā omnes me magam potentem vocabant, omnes me magicis cantibus res incredibiles effecisse dicebant. Me malam putabant, quamquam tanta bona effeci! Argonautae vivi in patriam reverterunt, quod ego eis adfueram. Iason pellem auream capere potuit, quia ego draconem dormire coegeram magicis cantibus. Neque pro me, sed pro Iasone feci omnia. Peliadem regem autem interfeci ultionis causa. Intellege amorem me movisse!

Neque verba mea neque supplicia mea animum tuum mutare possunt. Abeo, sed te rogo: Da mihi unum diem, filios videre volo - postremum.»

Wortangaben

Eigenname