{"id":27,"date":"2022-11-10T11:21:32","date_gmt":"2022-11-10T11:21:32","guid":{"rendered":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/uzhhermeneutik\/?page_id=27"},"modified":"2022-11-10T11:21:32","modified_gmt":"2022-11-10T11:21:32","slug":"loesung-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/uzhhermeneutik\/loesung-2\/","title":{"rendered":"L\u00f6sung 2"},"content":{"rendered":"\n

Agathon: <\/strong>Nat\u00fcrlich w\u00fcrde ich mich weniger sch\u00e4men, wenn ich vor einem riesigen und undeutlichen Publikum von gew\u00f6hnlichen Menschen sowie vor einem Kollektiv von Individuen, die auf ihre Summe reduziert werden k\u00f6nnen, Vorw\u00fcrfe, Beschimpfungen und Verleumdungen provozieren w\u00fcrde. Vielmehr w\u00fcrde ich mich sogar in keiner Weise eingesch\u00fcchtert f\u00fchlen, verglichen mit der Verlegenheit, die ich empfinden k\u00f6nnte, wenn ich Ideen darlegen w\u00fcrde, die einer engen und elit\u00e4ren Nische von Wissenden nicht gefallen, wie Sie alle es meiner Meinung nach sind, die sich manchmal listig in der Menge tarnen, um bescheidener zu erscheinen, als sie es in Wirklichkeit sind.<\/p>\n\n\n\n

Sokrates<\/strong>: <\/strong>Ich habe den Eindruck, lieber Agathon, dass du dein Deb\u00fct mit gro\u00dfem Verdienst und gro\u00dfer W\u00fcrde gegeben hast, indem du allen deinen grenzenlosen Charme und deine wertvolle Intelligenz gezeigt hast. Pl\u00f6tzlich verschwand jegliches diskursive Z\u00f6gern, und Ihre Stimme nahm schlie\u00dflich den Raum ein, den wir gemeinsam nutzen, und l\u00f6ste nicht wenig Verwunderung und ebenso viele Gedanken aus. Daf\u00fcr danke ich Ihnen von Anfang an, trotz der sanften Beleidigungen und Anma\u00dfungen, die Sie an mich richten. Lassen Sie uns aber lieber versuchen zu verstehen, ob der hohe Wert Ihrer Worte f\u00fcr mich wirklich dem Wert entspricht, den sie ohne mein Urteil haben k\u00f6nnten. Glauben Sie vielleicht, dass es schwieriger ist, sich zu sch\u00e4men, oder dass es sogar unm\u00f6glich ist, sich f\u00fcr das zu sch\u00e4men, was man gesagt hat, das unangemessen ist, wenn man es vor einer undeutlichen Masse gesagt hat, in der man die einzelnen Bestandteile nicht unterscheiden kann? Denkst du so, Agathon? Ist das Gewicht der eigenen Worte proportional zur qualitativen Intelligenz der einzelnen Gespr\u00e4chspartner, die man vor sich hat, und nicht zur Quantit\u00e4t der Menschen?<\/p>\n\n\n\n

Agathon<\/strong>: Zweifellos habe ich das gesagt. Ich m\u00f6chte noch hinzuf\u00fcgen, dass die so konzipierten Menschen wie Geister sind, eine passive Pr\u00e4senz, die darauf wartet, dass das Gesagte aufgenommen wird. Auf der B\u00fchne des Theaters bemerke ich nicht einmal diese verwirrte Menge, die als Einheit auftritt. Nicht so die Weisen, die immer bereit sind, hervorzustechen und die Hand zu heben, um etwas zu kritisieren, ein \u00fcbersehenes Detail oder eine bisher unbemerkte Unvollkommenheit. Das verunsichert mich, setzt mich unter Druck, und deshalb f\u00fcrchte ich ihr Urteil noch mehr: Sie kommen nicht, um zu begr\u00fc\u00dfen, sondern um zu kritisieren.<\/p>\n\n\n\n

Sokrates<\/strong>: <\/strong>Und das, lobenswerter Agathon, gilt auch au\u00dferhalb des Theaters, oder? Wiegt das Urteil einiger weniger kritischer Menschen schwerer als das Urteil einer Vielzahl verbl\u00fcffter Ignoranten, weil erstere, im Gegensatz zu letzteren, \u00fcberhaupt Kritik \u00fcben wollen?<\/p>\n\n\n\n

Agathon<\/strong>: Nat\u00fcrlich stimme ich wieder zu.<\/p>\n\n\n\n

Sokrates<\/strong>: <\/strong>Ich werde Ihnen also noch ein paar Fragen stellen, damit Sie erfahren, was ich sagen will. Ich wei\u00df nicht, warum, aber eine geheimnisvolle Kraft n\u00e4hrt meine Interventionen. Wie w\u00fcrden Sie antworten, wenn ich Sie fragen w\u00fcrde: \u201cWie kommt es, dass die Meister der Akademie, bevor sie vor einem gro\u00dfen Publikum auf dem \u00f6ffentlichen Platz sprechen k\u00f6nnen, zuerst vor ihren wenigen Sch\u00fclern ge\u00fcbt haben m\u00fcssen?\u201d<\/p>\n\n\n\n

Agathon<\/strong>: In diesem Fall, Sokrates, w\u00fcrde ich antworten, dass die J\u00fcnger noch nicht als weise M\u00e4nner betrachtet werden k\u00f6nnen und dass es daher absolut keinen Unterschied gibt zwischen dem Sprechen zu einem gro\u00dfen Publikum auf dem \u00f6ffentlichen Platz und dem Sprechen zu seinen J\u00fcngern in der Akademie, au\u00dfer der Anzahl der Anwesenden. Das w\u00fcrde bedeuten, dass die undifferenzierte Masse je nach Fall als mehr oder weniger gro\u00df und chaotisch wahrgenommen wird, aber in beiden F\u00e4llen w\u00fcrde ich mich nicht sch\u00e4men, eine L\u00fcge zu erz\u00e4hlen.<\/p>\n\n\n\n

Sokrates<\/strong>: <\/strong>Aber, Agathon, warum h\u00e4ltst du die Sch\u00fcler der Akademie nicht f\u00fcr klug, wenn es doch offensichtlich diejenigen sind, die innerhalb der Gesellschaft eine skrupellose kritische Haltung einnehmen und jede Gelegenheit nutzen, sich durch st\u00e4ndiges Hinterfragen zu profilieren und ihr Wissen zu erweitern? Sie selbst haben vorhin gesagt, dass genau diese akribische Liebe zum Detail Sie unter Druck setzt und beunruhigt, was die Weisen betrifft. Dieses st\u00e4ndige kritische Hinterfragen ist der Grund, warum Sie ihr Urteil f\u00fcrchten, und dann sollten Sie sich vielleicht unwohl f\u00fchlen, wenn Sie vor einer kleinen versammelten Klasse Unwahrheiten erz\u00e4hlen, denn sie w\u00e4ren die ersten, die Sie entlarven w\u00fcrden.<\/p>\n\n\n\n

Agathon<\/strong>: Ja, es ist in der Tat nicht fair zu sagen, dass das kleine Publikum der J\u00fcnger kein kritisches Publikum ist, aber sie sind sicherlich keine Wissenden, da sie noch nicht wissen.<\/p>\n\n\n\n

Sokrates<\/strong>: <\/strong>Lieber Agathon, du merkst hier nicht, dass du die Weisen zuvor selbst \u00fcber ihre kritische Haltung definiert hast. Nun zu sagen, dass die Weisen diejenigen sind, die wissen, ist keine gute Alternative: Diejenigen, die wissen, sagen vielmehr, dass sie nicht wissen und weiterhin Fragen stellen m\u00fcssen. Diejenigen, die sich anma\u00dfen zu wissen, sagen hingegen, dass sie wissen, ohne \u00fcberhaupt etwas zu wissen, und ignorieren lieber, was sie nicht wissen, und fragen nicht weiter nach. Sie, diese vermeintlichen Besserwisser, haben immer auf alles eine Antwort, die aber nicht unbedingt wahr ist. Die wahren Weisen sind diejenigen, die von Natur aus kritisch sind, wie Sie selbst sagten, weise sind die J\u00fcnger. Die Ansprache an einige wenige J\u00fcnger in der Akademie geht der Ansprache in der \u00d6ffentlichkeit voraus. Man muss lernen, denen, die die Wahrheit bereits erkennen k\u00f6nnen, die Wahrheit zu sagen, damit man, wenn man es mit einem naiveren Publikum zu tun hat, nicht automatisch Unsinn redet. Reicht das nicht aus, um anzudeuten, dass Sie sich mehr sch\u00e4men sollten, vor einem gro\u00dfen Publikum von normalen Menschen Unwahrheiten zu erz\u00e4hlen als vor einigen wenigen kritischen Geistern, die in der Lage sind, Ihre L\u00fcgen zu widerlegen?<\/p>\n\n\n\n

Agathon<\/strong>: Deshalb verabscheue ich Sie. Ja, gut, ich kann zustimmen, dass die J\u00fcnger weise sind, aber ich darf immer noch sagen, wenn ich mich nicht irre, dass das Urteil einiger weniger Weiser \u00fcber meine ungeb\u00fchrlichen Worte auf jeden Fall mehr wert ist als das einer undeutlichen Masse. Die Ansprache an einige wenige J\u00fcnger geht nicht notwendigerweise der Ansprache auf dem \u00f6ffentlichen Platz voraus, denn die erste ist eine Vorbereitung f\u00fcr die zweite.<\/p>\n\n\n\n

Sokrates<\/strong>: <\/strong>Begeistert, Agathon! Ihre Antwort fasziniert mich. Zun\u00e4chst einmal formulieren Sie Ihre Gedanken bereits korrekter, indem Sie nur das sagen, was m\u00f6glich und erlaubt ist, und nicht mehr das, was Sie nur glauben. Dar\u00fcber hinaus ist Ihre Behauptung begr\u00fcndet, dass die zeitliche Abfolge der beiden Ereignisse nicht notwendigerweise mit einer Reihenfolge der Bedeutung der Ereignisse und ihrer jeweiligen Urteile \u00fcbereinstimmt, obwohl diese M\u00f6glichkeit durchaus plausibel bleibt: eine \u00dcberlegung wert. Aber kommen wir zur\u00fcck zu der Art und Weise, wie Sie die Vielzahl der Menschen verstehen. Kann man sagen, dass sie sich in Ihren Augen als unpers\u00f6nlicher Zusammenschluss von Individuen zeigt, die ihre Individualit\u00e4t verloren haben?<\/p>\n\n\n\n

Agathon<\/strong>: Ja, eine undeutliche Zusammenschluss, in der es nicht mehr verschiedene Individuen gibt, sondern nur noch ein einziges.<\/p>\n\n\n\n

Sokrates<\/strong>:<\/strong> Dann werden Sie mir zustimmen, dass es sich um eine hilflose und manipulierbare Masse handelt, die bereit ist, gleich zu denken, eine Masse, die bereit ist, sich einer politischen Vision und einem kollektiven Gef\u00fchl anzuschlie\u00dfen. Oder liege ich da falsch?<\/p>\n\n\n\n

Agathon<\/strong>: Nein, Sie haben v\u00f6llig Recht.<\/p>\n\n\n\n

Sokrates<\/strong>: <\/strong>Hier nun eine weitere Frage, auf die Sie mich selbst hinweisen: „Meinen Sie nicht, dass man durch das Erz\u00e4hlen von Unwahrheiten leicht die Zustimmung einer willf\u00e4hrigen Menge gewinnen kann, die viel mehr Macht verleiht als die hart erarbeitete Zustimmung, die man durch das Erz\u00e4hlen der Wahrheit einer kleinen Gruppe von wenigen Klugen gewinnen k\u00f6nnte, dass dieses Vorgehen aber dennoch zutiefst unehrlich und bedauerlich ist?“<\/p>\n\n\n\n

Agathon<\/strong>: Ja, das denke ich auch.<\/p>\n\n\n\n

Sokrates<\/strong>: <\/strong>Sehr gut! Dann werden Sie selbst verstehen, dass wir, wenn wir uns bisher einig waren, auch darin \u00fcbereinstimmen, dass wir aus dieser gr\u00f6\u00dferen Erm\u00e4chtigung durch das Erz\u00e4hlen einer L\u00fcge an die vielen eine gr\u00f6\u00dfere Verantwortung ableiten, ihnen eine solche Unwahrheit nicht zu erz\u00e4hlen, und so letztlich ein gr\u00f6\u00dferes Gef\u00fchl der Scham ableiten, wenn diese Verantwortung nicht erf\u00fcllt wird. Versuchen Sie, mir zu folgen. Wenn die \u00d6ffentlichkeit der Vielen die erm\u00e4chtigende \u00d6ffentlichkeit ist, ist die Meinung, die diese \u00d6ffentlichkeit \u00fcber Ihre Taten und Worte hat, viel mehr wert als die Meinung, die die wenigen Wissenden haben m\u00f6gen. Nehmen wir ein Kunstwerk als Beispiel. Wenn sie nicht den Geschmack und die Bed\u00fcrfnisse der breiten Masse widerspiegelt, wird sie kaum Erfolg haben, auch wenn sie von den wenigen, die wirklich etwas von Kunst verstehen, geliebt wird. Wenn sie hingegen von vielen gesch\u00e4tzt, aber von wenigen kritisiert wird, kann ihr Erfolg nicht in Frage gestellt werden. Wenn die Meinung einiger weniger armer Weiser mit der Meinung vieler kollidiert, wird sie oft \u00fcberw\u00e4ltigt und begraben, denn das Echo eines heftigen L\u00e4rms wird immer mehr geh\u00f6rt als ein sanftes Fl\u00fcstern, und das Tosen des Wasserfalls verdeckt das sanfte Murmeln des Baches. Wenn die Meinung der Vielen angefochten wird, wird stattdessen geglaubt, dass die wenigen, die sie kritisieren, im Unrecht sind und dass es vielleicht sogar besser ist, sie zum Schweigen zu bringen. Kluge Sophisten und bekannte Politiker sind seit langem damit besch\u00e4ftigt, die Zustimmung der Vielen zu erlangen, um sie zu beherrschen und die Stimme der wenigen Weisen l\u00e4cherlich zu machen, anstatt zu den Wenigen zu sprechen und ihr Urteil zu gewinnen. Wenn man also viele anl\u00fcgt, um ihre Zustimmung zu gewinnen, kann man Macht erlangen. Das Problem ist, dass die Vielen im Gegensatz zu den wenigen Einsichtigen hilflos und manipulierbar sind, weil sie nicht kritisch denken. Daraus ergibt sich dann eine moralische Verantwortung ihnen gegen\u00fcber. Gerade weil sie hilflos sind und alles hinnehmen, was man ihnen sagt, ist es wichtig, vielen die Wahrheit zu sagen und sich zu sch\u00e4men, wenn man anders handelt. Was ich damit sagen will, ist, dass ihr euch viel mehr sch\u00e4men solltet, wenn ihr euch den vielen gegen\u00fcber schlecht verhaltet, als gegen\u00fcber den wenigen, denn w\u00e4hrend im letzteren Fall die Verantwortung f\u00fcr die Falschaussage allein auf euch und euren Stolz f\u00e4llt, da die Weisen in der Lage sind, die T\u00e4uschung zu erkennen, f\u00e4llt im ersteren Fall die Verantwortung auf die vielen, die nicht in der Lage sind, das Gute oder Schlechte eures Handelns zu filtern. Derjenige, der eine w\u00fcrdige und ehrliche Macht anstrebt, hat schon immer die Entt\u00e4uschung der Weisen als leichter empfunden als die der T\u00f6richten, denn die Unwahrheit den wenigen zu sagen, die sie erkennen k\u00f6nnen, mag vielleicht die eigene Seele verletzen, aber die Unwahrheit den vielen zu sagen, die sie nicht erkennen k\u00f6nnen, verursacht eine ungeheure moralische Schande: die Schande, seiner Verantwortung nicht gerecht geworden zu sein. Wie k\u00f6nnen Sie also anderer Meinung sein?<\/p>\n\n\n\n

Agathon<\/strong>: Zweifelsohne. Oh Sokrates, ich w\u00fcsste jetzt nicht, wie ich dir widersprechen sollte, so sei es, wie du sagst.<\/p>\n\n\n\n

Sokrates<\/strong>: <\/strong>Zweifellos nicht, lieber Agathon. Ich w\u00fcrde Ihnen gerne sagen, dass Sie nicht mir, sondern der Wahrheit nicht widersprechen k\u00f6nnen, aber meine \u00dcberlegungen sind noch nicht abgeschlossen und werden es vielleicht auch nie sein. Es bestehen noch viele Zweifel und es kann noch viel mehr gesagt werden. Wer wei\u00df, vielleicht werden wir eines Tages erkennen, dass du, lieber Agathon, gar nicht so unrecht hattest, als du sagtest, dass die Furcht, vor einigen wenigen Weisen falsch zu sprechen, ebenso viel Scham verursacht, wie es unm\u00f6glich ist, vor vielen falsch zu sprechen, selbst wenn das, was du sagst, f\u00fcr den Moment widerlegt ist. Noch einmal, lieber Agathon, wirst du die Schande eines einfachen Mannes ertragen m\u00fcssen, der beschlossen hat, sich \u00fcber dich lustig zu machen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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