{"id":1,"date":"2025-06-24T12:21:44","date_gmt":"2025-06-24T12:21:44","guid":{"rendered":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/memoriasdelaesclavitud\/?p=1"},"modified":"2025-07-11T14:49:23","modified_gmt":"2025-07-11T12:49:23","slug":"hello-world","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/memoriasdelaesclavitud\/2025\/06\/24\/hello-world\/","title":{"rendered":""},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

25-27. 09. 2025<\/p>\n\n\n\n

UZH, RAA-G-01<\/p>\n\n\n\n

Prof. Dr. Adriana L\u00f3pez-Labourdette (UZH) y Dr. Aderivaldo Ramos de Santana (ITAN, UFRRJ)<\/p>\n\n\n\n

Resumen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El coloquio internacional \u201cOtro espectro recorre el mundo. Pr\u00e1ticas, pol\u00edticas e est\u00e9ticas memorial\u00edsticas da escravid\u00e3o na Am\u00e9rica Latina e no Caribe.\u201d<\/strong> propone reunir a acad\u00e9micos de diferentes disciplinas, activistas y artistas para examinar y debatir los modos en que la memoria de la esclavitud sigue marcando las sociedades contempor\u00e1neas. En un momento de creciente alza de la extrema derecha global y sus intentos por desvirtuar o eliminar la responsabilidad hist\u00f3rica frente a los horrores del pasado, este congreso se presenta como un espacio vital para la reflexi\u00f3n sobre imaginarios de la violencia. All\u00ed donde los trabajos en torno al Atl\u00e1ntico negro y a sus respectivos procesos de esclavizaci\u00f3n en la sociedad estadounidense se han hecho visibles, apenas se le ha prestado atenci\u00f3n a su contraparte al sur del R\u00edo Bravo. De ah\u00ed que, en el marco de este coloquio transdisciplinar, nos enfocaremos en la memoria colectiva en torno a la esclavitud en Am\u00e9rica Latina y el Caribe, reconociendo su profundidad, complejidad y consecuencias contempor\u00e1neas, desde una perspectiva cultural, poscolonial y decolonial.<\/p>\n\n\n\n

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La esclavitud y la trata esclavista representan uno de los cap\u00edtulos m\u00e1s sombr\u00edos y persistentes de la civilizaci\u00f3n humana, dejando una huella indeleble en las sociedades, culturas e individuos de todo el mundo. Este legado del horror se manifiesta de manera especialmente profunda en sociedades atravesadas por la cultura de la plantaci\u00f3n, que sirvi\u00f3 como principio y fin de la trata de esclavos. En los \u00faltimos a\u00f1os han estado marcados por eventos impactantes como el asesinato de George Floyd, el movimiento de derribo de estatuas y los llamamientos crecientes a favor de enjuiciamientos y reparaciones ha surgido un creciente inter\u00e9s por explorar la intrincada y polifac\u00e9tica relaci\u00f3n entre la memoria y el legado de la esclavizaci\u00f3n en diversos espacios, como debates p\u00fablicos, agendas culturales, universidades, redes sociales y foros pol\u00edticos, agrupaciones de activistas y movimientos de pensamiento afro, entre otros.<\/p>\n\n\n\n

Vivimos en un tiempo donde las memorias, seg\u00fan se\u00f1ala Huyssen (2003), ocupan un lugar primordial en las agendas pol\u00edticas y sociales, los medios de comunicaci\u00f3n y las producciones culturales y est\u00e9ticas. Vivimos tambi\u00e9n en un tiempo de desmemorias, de luchas de memorias y de urgencia de memorias. En el contexto latinoamericano y caribe\u00f1o, las constantes reflexiones sobre los procesos de conquista, colonizaci\u00f3n, independencias y Modernidades constituyen la base de una larga tradici\u00f3n de procesos memorial\u00edsticos que buscan comprender el pasado para afirmarse en el presente y proyectarse hacia el futuro. Dichos pasados emergen como violencia contra culturas ancestrales, territorios, medio ambiente, tradiciones religiosas no cristianas y, especialmente, culturas negras. Al mismo tiempo, dichos procesos memorial\u00edsticos muestran un expl\u00edcito prop\u00f3sito de reivindicar y dar visibilidad a grupos sociales excluidos, explotados y aniquilados.<\/p>\n\n\n\n

En la actual pulsi\u00f3n memorial\u00edstica, la cuesti\u00f3n negra, abordada, entre otras, por teor\u00edas y pr\u00e1cticas decoloniales (Maldonado-Torres et al. 2018, Castro-Gimez et al. 2014), y afrofeminismos (Carneiro 2011, Ribeiro 2019, Curiel \/ Falcony 2021), ha propiciado un fecundo entrecruce entre el cuarto ciclo de la raza (La\u00f3 Montes 2011, 2013) y los estudios mnem\u00f3nicos en torno a la esclavitud en Am\u00e9rica Latina y el Caribe (Verg\u00e8s 2006, Rediker 2007, Kilomba 2008, Trouillot 2015, Araujo 2020, Fern\u00e1ndez Campa 2023). Siguiendo una larga reflexi\u00f3n en torno a cuestiones raza y subalternidad (Fanon 1962 y 1961), la perspectiva decolonial, adem\u00e1s, nos invita a cuestionar y desmantelar las estructuras de poder\/saber impuestas por el colonialismo, explorando c\u00f3mo dichas estructuras contin\u00faan influyendo en las narrativas y representaciones de la esclavitud.<\/p>\n\n\n\n

Un espectro recorre el mundo, y ese espectro ya no es, como propon\u00eda Derrida, el espectro de Marx, sino el de la esclavitud, que, sin haberse ido del todo, retorna y re-act\u00faa (re-enact<\/em>) las violencias y resistencias asociadas a ella (Owusu 2019). La espectralidad, entendida como una forma de conexi\u00f3n que se establece en la lejan\u00eda, supone un constante devenir, una uni\u00f3n en lo no visible, en lo indecible o susurrado. All\u00ed donde la posibilidad de testimoniar parece imposible en el silencio o la ausencia de palabra, el espectro act\u00faa como testigo de su propia no presencia. Los espectros dan testimonio de ausencias y, a su vez, atestiguan lo que no puede ser testimoniado. La presencia de este espectro nunca desaparecido del todo, su latencia y su fuerza contestan los procesos de silenciamiento y borradura a los que han sido sometida la memoria negra dentro de las gram\u00e1ticas culturales locales y globales. Pero, sobre todo, el fantasma de la esclavitud hace visible los modos en que las comunidades negras toman la voz y ponen sus cuerpos en el amplio diapas\u00f3n de sus resistencias.<\/p>\n\n\n\n

Partiendo de la noci\u00f3n de espectralidad (Derrida 1994, Baucom 2005, Malabou 2010, Fischer 2013), el Congreso Internacional \u00abOtro espectro recorre el mundo. Pr\u00e1ticas, pol\u00edticas e est\u00e9ticas memorial\u00edsticas da escravid\u00e3o na Am\u00e9rica Latina e no Caribe.\u00bb<\/strong> invita a acad\u00e9micos, activistas y profesionales a reflexionar sobre los aportes, modos\/nodos, dispositivos y agenciamientos de estas memorias desde nuestra contemporaneidad, teniendo en cuenta la perspectiva decolonial y los debates sobre reparaciones. Siguiendo la idea de \u00abactos de memoria\u00bb (Bal 1999) y la multitemporalidad de dichos actos (Rothberg 2009), quisi\u00e9ramos prestar atenci\u00f3n no solo a los elementos relacionados con el pasado rememorado, sino tambi\u00e9n a aquellos correspondientes al presente de la rememoraci\u00f3n (sus actores, marcos, lugares, nodos, dispositivos, usos, pol\u00edticas-est\u00e9ticas, etc.).<\/p>\n\n\n\n

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Resumo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

O col\u00f3quio internacional \u201cOutro espectro percorre o mundo. Pr\u00e1ticas, pol\u00edticas e est\u00e9ticas memorial\u00edsticas da escravid\u00e3o na Am\u00e9rica Latina e no Caribe\u201d<\/strong> prop\u00f5e reunir acad\u00eamicos de diferentes disciplinas, ativistas e artistas para examinar e debater as formas em que a mem\u00f3ria da escravid\u00e3o continua a marcar as sociedades contempor\u00e2neas. Em um momento de crescente ascens\u00e3o da extrema direita global e suas tentativas de desvirtuar ou eliminar a responsabilidade hist\u00f3rica frente aos horrores do passado, este congresso se apresenta como um espa\u00e7o vital para a reflex\u00e3o sobre imagin\u00e1rios da viol\u00eancia. Enquanto os trabalhos em torno do Atl\u00e2ntico negro e seus respectivos processos de escraviza\u00e7\u00e3o na sociedade norte-americana se tornaram vis\u00edveis, pouco se prestou aten\u00e7\u00e3o \u00e0 sua contraparte ao sul do Rio Bravo. Portanto, no \u00e2mbito deste col\u00f3quio transdisciplinar, focaremos na mem\u00f3ria coletiva em torno da escravid\u00e3o na Am\u00e9rica Latina e no Caribe, reconhecendo sua profundidade, complexidade e consequ\u00eancias contempor\u00e2neas, desde uma perspectiva cultural, p\u00f3s-colonial e decolonial.<\/p>\n\n\n\n

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A escravid\u00e3o e o tr\u00e1fico de escravos representam um dos cap\u00edtulos mais sombrios e persistentes da civiliza\u00e7\u00e3o humana, deixando uma marca indel\u00e9vel nas sociedades, culturas e indiv\u00edduos em todo o mundo. Este legado de horror se manifesta de maneira especialmente profunda em sociedades atravessadas pela cultura da plantation, que serviu como princ\u00edpio e fim do tr\u00e1fico de escravos. Nos \u00faltimos anos, marcados por eventos impactantes como o assassinato de George Floyd, o movimento de derrubada de est\u00e1tuas e os crescentes apelos por julgamentos e repara\u00e7\u00f5es, surgiu um crescente interesse em explorar a intrincada e multifacetada rela\u00e7\u00e3o entre a mem\u00f3ria e o legado da escraviza\u00e7\u00e3o em diversos espa\u00e7os, como debates p\u00fablicos, agendas culturais, universidades, redes sociais e f\u00f3runs pol\u00edticos, agrupamentos de ativistas e movimentos de pensamento afro, entre outros.<\/p>\n\n\n\n

Vivemos em um tempo em que as mem\u00f3rias, como aponta Huyssen (2003), ocupam um lugar primordial nas agendas pol\u00edticas e sociais, nos meios de comunica\u00e7\u00e3o e nas produ\u00e7\u00f5es culturais e est\u00e9ticas. Vivemos tamb\u00e9m em um tempo de desmem\u00f3rias, de lutas de mem\u00f3rias e de urg\u00eancia de mem\u00f3rias. No contexto latino-americano e caribenho, as constantes reflex\u00f5es sobre os processos de conquista, coloniza\u00e7\u00e3o, independ\u00eancias e Modernidades constituem a base de uma longa tradi\u00e7\u00e3o de processos memorial\u00edsticos que buscam compreender o passado para se afirmar no presente e se projetar para o futuro. Esses passados emergem como viol\u00eancia contra culturas ancestrais, territ\u00f3rios, meio ambiente, tradi\u00e7\u00f5es religiosas n\u00e3o crist\u00e3s e, especialmente, culturas negras. Ao mesmo tempo, esses processos memorial\u00edsticos mostram um expl\u00edcito prop\u00f3sito de reivindicar e dar visibilidade a grupos sociais exclu\u00eddos, explorados e aniquilados. Na atual puls\u00e3o memorial\u00edstica, a quest\u00e3o negra, abordada, entre outras, por teorias e pr\u00e1ticas decoloniais (Maldonado-Torres et al. 2018, Castro-Gomez et al. 2014) e afrofeminismos (Carneiro 2011, Ribeiro 2019, Curiel\/Falcony 2021), propiciou um fecundo entrecruzamento entre \u201co ciclo da ra\u00e7a\u201d (La\u00f3 Montes 2011, 2013) e os estudos mnem\u00f4nicos em torno da escravid\u00e3o na Am\u00e9rica Latina e no Caribe (Verg\u00e8s 2006, Rediker 2007, Kilomba 2008, Trouillot 2015, Araujo 2020, Fern\u00e1ndez Campa 2023). Seguindo uma longa reflex\u00e3o em torno de quest\u00f5es de ra\u00e7a e subalternidade (Fanon 1962 e 1961), a perspectiva decolonial nos convida a questionar e desmantelar as estruturas de poder\/saber impostas pelo colonialismo, explorando como essas estruturas continuam influenciando as narrativas e representa\u00e7\u00f5es da escravid\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Um espectro percorre o mundo, e esse espectro j\u00e1 n\u00e3o \u00e9, como propunha Derrida, o espectro de Marx, mas o da escravid\u00e3o, que, sem ter ido embora totalmente, retorna e reencena (re-enact) as viol\u00eancias e resist\u00eancias associadas a ela (Owusu 2019). A espectralidade, entendida como uma forma de conex\u00e3o que se estabelece na dist\u00e2ncia, sup\u00f5e um constante devir, uma uni\u00e3o no n\u00e3o vis\u00edvel, no indiz\u00edvel ou sussurrado. Onde a possibilidade de testemunhar parece imposs\u00edvel no sil\u00eancio ou na aus\u00eancia de palavra, o espectro atua como testemunha de sua pr\u00f3pria n\u00e3o presen\u00e7a. Os espectros testemunham aus\u00eancias e, por sua vez, atestam o que n\u00e3o pode ser testemunhado. A presen\u00e7a desse espectro nunca totalmente desaparecido, sua lat\u00eancia e sua for\u00e7a contestam os processos de silenciamento e apagamento a que a mem\u00f3ria negra foi submetida dentro das gram\u00e1ticas culturais locais e globais. Mas, acima de tudo, o fantasma da escravid\u00e3o torna vis\u00edveis os modos em que as comunidades negras tomam a voz e colocam seus corpos no amplo diapas\u00e3o de suas resist\u00eancias. Partindo da no\u00e7\u00e3o de espectralidade (Derrida 1994, Baucom 2005, Malabou 2010, Fischer 2013), o Congresso Internacional \u00abOutro espectro percorre o mundo. Pr\u00e1ticas, pol\u00edticas e est\u00e9ticas memorial\u00edsticas da escravid\u00e3o na Am\u00e9rica Latina e no Caribe\u00bb convida acad\u00eamicos, ativistas e profissionais a refletirem sobre as contribui\u00e7\u00f5es, modos\/n\u00f3s, dispositivos e agenciamentos dessas mem\u00f3rias na nossa contemporaneidade, considerando a perspectiva decolonial e os debates sobre repara\u00e7\u00f5es. Seguindo a ideia de \u00abatos de mem\u00f3ria\u00bb (Bal 1999) e a multitemporalidade desses atos, gostar\u00edamos de prestar aten\u00e7\u00e3o n\u00e3o apenas aos elementos relacionados ao passado rememorado, mas tamb\u00e9m \u00e0queles correspondentes ao presente da rememora\u00e7\u00e3o (seus atores, marcos, lugares, n\u00f3s, dispositivos, usos, pol\u00edticas-est\u00e9ticas, etc.).<\/p>\n\n\n\n

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Summary<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

The international colloquium \u201cAnother spectre is haunting the world. Memory practices, politics and aesthetics of slavery in Latin America and the Caribbean\u201d <\/strong>will bring together academics, activists and artists from different disciplines to examine and debate the ways in which postslavery memory continues to leave its mark on contemporary societies. At a time when the global extreme right is on the rise, along with its attempts to nullify or eliminate historical responsibility vis-\u00e0-vis the horrors of the past, this conference presents an essential space for reflecting on the imaginaries of violence. While works about the Black Atlantic and its respective processes of enslavement in USA society have become visible, attention has barely been paid to its counterpart south of the R\u00edo Bravo. Therefore, within the framework of this transdisciplinary colloquium, we shall focus on the collective memory of slavery in Latin America and the Caribbean, recognising its depth, complexity and its contemporary consequences, from a cultural, postcolonial and decolonial perspective. <\/p>\n\n\n\n

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 Slavery and the slave trade represent one of the darkest and longest-lasting chapters of human civilisation, leaving an indelible trace on the societies, cultures and individuals of the whole world. This legacy of horror appears especially deep-rooted in societies that relied on the plantation culture, which served as the beginning and the end of the slave trade. In recent years they have been impacted by events such as the murder of George Floyd, the movement to tear down racist statues and the growing calls for prosecutions and reparations. A growing interest has emerged in exploring the intricate and multifaceted relationship between memory and the legacy of slavery in different spaces, in public debates, cultural agendas, universities, social networks and political forums, groups of activists and movements concerned with African thinking, among others. <\/p>\n\n\n\n

We live in a time in which memories, as Huyssen (2003) points out, occupy a primary place in political and social agendas, the media and cultural and aesthetic productions. We also live in a time of forgetfulness, memory struggles and the pressing need for memories. In the Latin American and Caribbean context, constant reflections on the processes of conquest, colonisation, independence and Modernity constitute the basis of a long tradition of memorialist processes that seek to understand the past in order to affirm themselves in the present and project themselves into the future. These pasts emerge as violence against ancestral cultures, territories, the environment, non-Christian religious traditions and, especially, Black cultures. At the same time, the said memorialist processes demonstrate an explicit intention to lay claim and give visibility to excluded, exploited and annihilated social groups. <\/p>\n\n\n\n

In the current memorialist drive, the Black question, broached, among others, by decolonial theories and practices (Maldonado-Torres et al. 2018, Castro-Gimez et al. 2014), and Afro-feminisms (Carneiro 2011, Ribeiro 2019, Curiel \/ Falcony 2021), has favoured a fertile crossover between the fourth race cycle (La\u00f3 Montes 2011, 2013) and memory studies of slavery in Latin America and the Caribbean (Verg\u00e8s 2006, Rediker 2007, Kilomba 2008, Trouillot 2015, Araujo 2020, Fern\u00e1ndez Campa 2023). Following a long reflection on issues of race and subalternity (Fanon 1962 and 1961), the decolonial perspective, moreover, invites us to question and dismantle the structures of power\/knowledge imposed by colonialism, investigating how these structures continue to influence the narratives and representations of slavery. <\/p>\n\n\n\n

A spectre is haunting the world, and that spectre is no longer, as Derrida proposed, the spectre of Marx, but that of slavery, which, never having gone away altogether, returns and re-enacts the violence and resistance associated with it (Owusu 2019). Spectrality, understood as a kind of connection that is established at a distance, entails a constant becoming, a union in the not visible, in the unspeakable or\u00a0 the whispered. There, where the possibility of bearing witness seems impossible in the silence or absence of the word, the spectre acts as a witness of its own non presence. The spectres bear witness to absences and, in turn, attest to what cannot be witnessed. The presence of this spectre that has never completely disappeared, its latency and its strength challenge the processes of silencing and erasure to which Black memory has been subjected within local and global cultural grammars. But, above all, the phantasm of slavery renders visible the ways in which Black communities speak up and place their bodies in the broad diapason of their resistance.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Taking as our point of departure the notion of spectrality (Derrida 1994; Baucom 2005; Malabou 2010; Fischer 2013), the International Conference \u201cAnother spectre is haunting the world. Memory practices, policies and aesthetics of slavery in Latin America and the Caribbean<\/strong>\u201d invites academics, activists and professionals to reflect on the contributions, modes\/nodes, devices and agency of these memories from the standpoint of our present, bearing in mind the decolonial perspective and the debates on reparations. Following the idea of \u201cacts of memory\u201d (Bal 1999) and the multitemporality of those acts (Rothberg 2009), we would like to focus not only on elements related to the remembered past, but also those elements that correspond to the present time of remembering (actors, frames, places, nodes, devices, uses, aesthetic politics, etc.). <\/p>\n\n\n\n

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Bibliography<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Verg\u00e8s, Fran\u00e7ois. La m\u00eamoire encha\u00een\u00e9e. Questions sur l\u2019esclavage. <\/em>\u00c9dition Albin Michel, 2006.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

25-27. 09. 2025 UZH, RAA-G-01 Prof. Dr. Adriana L\u00f3pez-Labourdette (UZH) y Dr. Aderivaldo Ramos de Santana (ITAN, UFRRJ) Resumen El coloquio internacional \u201cOtro espectro recorre el mundo. Pr\u00e1ticas, pol\u00edticas e est\u00e9ticas memorial\u00edsticas da escravid\u00e3o na Am\u00e9rica Latina e no Caribe.\u201d propone reunir a acad\u00e9micos de diferentes disciplinas, activistas y artistas para examinar y debatir los… Read More <\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":965,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uag_custom_page_level_css":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"uagb_featured_image_src":{"full":false,"thumbnail":false,"medium":false,"medium_large":false,"large":false,"1536x1536":false,"2048x2048":false,"cerauno-home":false,"cerauno-header":false,"cerauno-site-logo":false},"uagb_author_info":{"display_name":"","author_link":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/memoriasdelaesclavitud\/author\/"},"uagb_comment_info":1,"uagb_excerpt":"25-27. 09. 2025 UZH, RAA-G-01 Prof. Dr. Adriana L\u00f3pez-Labourdette (UZH) y Dr. Aderivaldo Ramos de Santana (ITAN, UFRRJ) Resumen El coloquio internacional \u201cOtro espectro recorre el mundo. Pr\u00e1ticas, pol\u00edticas e est\u00e9ticas memorial\u00edsticas da escravid\u00e3o na Am\u00e9rica Latina e no Caribe.\u201d propone reunir a acad\u00e9micos de diferentes disciplinas, activistas y artistas para examinar y debatir los……","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/memoriasdelaesclavitud\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/memoriasdelaesclavitud\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/memoriasdelaesclavitud\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/memoriasdelaesclavitud\/wp-json\/wp\/v2\/users\/965"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/memoriasdelaesclavitud\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/memoriasdelaesclavitud\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":104,"href":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/memoriasdelaesclavitud\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1\/revisions\/104"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/memoriasdelaesclavitud\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/memoriasdelaesclavitud\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/memoriasdelaesclavitud\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}