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Die Botschaft dieser Momentaufnahme schien eindeutig: Die grossgewachsenen und austrainierten M\u00e4nner nutzten ihre Medienpr\u00e4senz, um auf den Tod der Supreme Court Richterin aufmerksam zu machen. Das Verhalten von James und Davis passt zur Selbstdarstellung der wichtigsten und umsatzst\u00e4rksten Basketballliga der Welt: Die diesj\u00e4hrigen Playoffs fanden in einer sogenannten Bubble in Disney Land, Florida, ohne Zuschauer statt. Und entgegen der sonstigen Weisung, Sport und Politik strikt zu trennen, nutzten Spieler, Teams, Trainer und Ligaverantwortliche die Playoffs, um die Black Lives Matter-Bewegung zu unterst\u00fctzen und sich aktiv gegen Rassismus und Diskriminierung zu positionieren. Es verwundert also nicht, dass der Auftritt von James und Davis in den sozialen Medien mit Begeisterung aufgenommen wurde. Ein Nutzer kommentierte \u00bbThis is why I so love and respect LeBron.\u00ab<\/p>\n\n\n\n
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Die virale Aufmerksamkeit, die LeBron James und Anthony Davis in Spitzenkragen zukommt, sagt viel \u00fcber die Medialit\u00e4t von Kleidung aus. Abnehmbare Kragen aus Leinen oder Spitze verf\u00fcgen insbesondere seit dem 16. Jahrhundert \u00fcber eine hohe Aussagekraft. Spitzenkragen wurden von M\u00e4nnern wie Frauen gleichermassen getragen. \u00dcber Jahrhunderte hinweg vergegenw\u00e4rtigten sie den wirtschaftlichen Stand, das Geschlecht oder die Konfession einer Person. In ausladenden Kragen, wie dem Medici-Kragen, materialisierte sich Reichtum und sozialer Status. Die Kragen bestanden aus viel Stoff und besonders ihre leuchtend weisse Farbe unterstrich, dass ihre Tr\u00e4ger*innen keiner k\u00f6rperlichen Arbeit nachgehen mussten. Vor diesem Hintergrund verwundert es nicht, dass sich an den pomp\u00f6sen Kragen mitunter moralische Diskussionen entz\u00fcndeten und das Tragen, der Wert und der Umfang von Kragen mithilfe von Kleider- und Luxusgesetzen geregelt wurden.<\/p>\n\n\n\n
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Erst im 19. Jahrhundert, mit der Entstehung des B\u00fcrgertums und der Imagination der handarbeitenden Hausfrau, wird Spitze zu einem vor allem weiblich konnotierten Material und der Spitzenkragen zu einem Accessoire f\u00fcr Frauen. Kl\u00f6ppeln, H\u00e4keln und Sticken z\u00e4hlen seitdem zu den weiblichen Handwerkstechniken. Mit Spitzenkragen verzierten Frauen nun ihre hochgeschlossenen Blusen, mit Spitzendecken dekorierten sie ihre Wohnzimmer. Im Zeitalter der Fotografie und Journale wurde es schliesslich m\u00f6glich, Mustervorlagen massenhaft zu verbreiten. Musterb\u00fccher ab den 1870er Jahren bewerben die \u00bbfeinen Gebilde weiblicher Geschicklichkeit\u00ab und reproduzieren besonders gelungene Vorlagen der vergangenen Jahrhunderte.<\/p>\n\n\n\n
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Der Spitzenkragen als Markenzeichen der k\u00fcrzlich verstorbenen Ruth Bader Ginsburg ist also auch aus historischer Perspektive \u00e4usserst interessant. Ginsburg besass unz\u00e4hlige Kragen aus der ganzen Welt. Die Kragen waren aus Spitze, Metall und Edelsteinen. Das Tragen der unterschiedlichen Kragen war aber vielmehr als ein modisches Statement. Ginsburg nutze die Sprache der Mode medienwirksam und unterstrich damit, dass ihr Weg an den Supreme Court alles andere als selbstverst\u00e4ndlich und gradlinig war. Als junger Juristin wurden ihr in den 1950er Jahren viele Steine in den Weg gelegt; sie musste als Schwangere und junge Mutter f\u00fcrchten, ihren Job zu verlieren und wurde im Laufe ihres Lebens zum Sinnbild der authentischen K\u00e4mpferin f\u00fcr Frauenrechte. Dies alles gelang Ginsburg nicht zuletzt, indem sie ein dekoratives und weiblich konnotiertes Accessoire reinterpretierte und in ein politisches Symbol f\u00fcr Gleichberechtigung und Selbstbestimmung verwandelte. Mit dem weiblichen Schmuckst\u00fcck Spitzenkragen gelang es ihr, ein typisch m\u00e4nnliches Kleidungsst\u00fcck \u2013 die schwarze Richterrobe \u2013 in ein ikonisches Kleidungsst\u00fcck zu transformieren. <\/p>\n\n\n\n
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Aus dem Symbol wurde in den 2000er Jahren ein Markenzeichen. Einige von Ginsburgs Kragen wurden selbst stilbildend. Die amerikanische Modemarke Banana Republic verkaufte k\u00fcrzlich die Neuauflage eines Kragen von Ruth Bader Ginsburg f\u00fcr 90 Dollar. Es war nicht irgendein Kragen, sondern die Replik eines Exemplars, das Ginsburg seit 2012 immer dann trug, wenn sie ihr Unbehagen mit politischen Entscheidungen ausdr\u00fccken wollte und von ihrem Recht auf Widerspruch Gebrauch machte. <\/p>\n\n\n\n
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Die Kragen m\u00e4andern dabei an der Grenze zwischen politscher Aussage und modischem Statement. Immer h\u00e4ufiger teilen M\u00e4nner und Frauen in j\u00fcngster Zeit Bilder von frisch gestochenen T\u00e4towierungen, die das Kragensymbol aufgreifen. <\/p>\n\n\n\n
Es liegt also durchaus nah, dass LeBron James und Anthony Davis das ikonische Kleidungsst\u00fcck Spitzenkragen tragen, um die Verdienste von Ruth Bader Ginsburg zu ehren. Tats\u00e4chlich sagen die Reaktionen in den sozialen Medien aber leider mehr \u00fcber den Medienkonsum der User*innen aus als \u00fcber das politische Engagement der beiden NBA-Profis. Denn das Bild geh\u00f6rt \u2013 trotz oder vielleicht wegen seiner symbolischen Aussagekraft \u2013 in die Kategorie der Fake News. Im Gegensatz zur Frauenbasketballliga WNBA verzichteten die m\u00e4nnlichen Basketballer darauf, Ginsburg zu ehren. Ein Vers\u00e4umnis, das im \u00dcbrigen einige Kritik auf sich zog, wie etwa von der Sportjournalistin Rachel Nichols.<\/p>\n\n\n\n
LeBron James und Anthony Davis mit Spitzenkragen war eine digitale Fotomontage der Webseite Babylonbee, einem politisch rechts-christlich zu verortenden Satiremedium. Die Superstars mit weiblichen Attributen sollten auf die in ihren Augen inflation\u00e4ren politischen Aktivit\u00e4ten der NBA-Spieler hinweisen. Nicht ohne Grund w\u00e4hlten sie daher eine Szene als Grundlage f\u00fcr ihre Montage, in der James und Davis mit ihren Mannschaftskollegen w\u00e4hrend der Nationalhymne in Black Lives Matter-T-Shirts am Spielfeldrand knien.<\/p>\n\n\n\n
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Die Strategie, die Superstars mittel weiblicher, vermeintlich weicher Attribute zu schm\u00e4hen und ihr politisches Engagement damit ins L\u00e4cherliche zu ziehen, ging allerdings nicht auf. Den meisten User*innen sozialer Netzwerke schien der Hintergrund und die Echtheit des Bildes egal. Sie nahmen das politische Bekenntnis der NBA-Spieler dankend und wohlwollend auf \u2013 auch wenn sie damit unbewusst die Schattenseiten eines Medienkonsums entlarvten, der weit st\u00e4rker auf Bildern und ikonischen Objekten denn auf der Lekt\u00fcre von Texten fusst.<\/p>\n\n\n\n
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Eva Brugger lehrt und erforscht die Sozial- und Wirtschaftsgeschichte an der Universit\u00e4t Z\u00fcrich<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Im September 2020 teilten \u00fcber 6 000 Nutzer*innen via Twitter ein Bild von LeBron James und Anthony Davis, den beiden Superstars des amerikanischen Basketballclubs der LA Lakers. Das Bild sorgte f\u00fcr Aufmerksamkeit, denn die Sportler waren nicht in Trikots, Shorts und Turnschuhen zu sehen, sondern beide trugen schwarze, lang\u00e4rmelige T-ShirtsWeiterlesen…<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":668,"featured_media":685,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_FSMCFIC_featured_image_caption":"","_FSMCFIC_featured_image_nocaption":"","_FSMCFIC_featured_image_hide":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["entry","author-evabrugger","post-683","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-allgemein"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/medioscope\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/683","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/medioscope\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/medioscope\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/medioscope\/wp-json\/wp\/v2\/users\/668"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/medioscope\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=683"}],"version-history":[{"count":23,"href":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/medioscope\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/683\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":717,"href":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/medioscope\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/683\/revisions\/717"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/medioscope\/wp-json\/wp\/v2\/media\/685"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/medioscope\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=683"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/medioscope\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=683"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/medioscope\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=683"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}