{"id":1576,"date":"2024-12-16T07:00:00","date_gmt":"2024-12-16T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/medioscope\/?p=1576"},"modified":"2024-10-03T17:34:11","modified_gmt":"2024-10-03T15:34:11","slug":"in-disem-gegenwertigen-nu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/medioscope\/2024\/12\/16\/in-disem-gegenwertigen-nu\/","title":{"rendered":"\u201ein disem gegenwertigen n\u00fb\u201c"},"content":{"rendered":"\n

I<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

N\u00fb<\/em> ist ein grosses Wort in den Predigten Meister Eckharts: Es gibt das gegenwertige n\u00fb<\/em>, das \u00eawige n\u00fb<\/em>, das n\u00fb, d\u00e2 got den \u00earsten menschen inne machete<\/em>,das n\u00fb, d\u00e2 der leste mensche inne sol verg\u00e2n<\/em>,und das n\u00fb, d\u00e2 ich inne spriche<\/em> \u2013 und die sind alle gleich in Gott: und enist niht dan \u00e9in n\u00fb<\/em>.[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n

N\u00fb<\/em>, als Substantiv gebraucht, bedeutet so viel wie \u201eAugenblick\u201c.[2]<\/a> Bei Eckhart meint es unter anderem einen \u201ePunkt des Umschlags\u201c,[3]<\/a> es markiert einen \u201eschlagartige[n] Einbruch der Ewigkeit in die Zeit\u201c.[4]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Aber n\u00fb<\/em> ist auch ein kleines Wort; ein einfaches Tempus-Adverb, dessen Aufgabe es ist, \u201eeinen Sachverhalt von der Zeit her zu determinieren\u201c.[5]<\/a> Es zeigt \u201eein Verh\u00e4ltnis von Text- und Handlungszeit an\u201c.[6]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Wenn Meister Eckhart beginnt, einen Text auszulegen, dann schreibt er beispielsweise: Ey\u00e2, n\u00fb merket mit vl\u00eeze diz wort<\/em>[7]<\/a> oder N\u00fb nime ich daz leste wort<\/em>.[8]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Dieses n\u00fb<\/em> bedeutet \u201enun, jetzt, eben jetzt\u201c.[9]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Sehet, n\u00fb merket!<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Abb. 1: Hieronymus Bosch: Der Garten der L\u00fcste, 1480\u20131490, Madrid, Museo Nacional del Prado. Detail Mitteltafel I. Bildnachweis: https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:The_Garden_of_Earthly_Delights_by_Bosch_High_Resolution.jpg<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

II<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Hieronymus Boschs Triptychon Der Garten der L\u00fcste<\/em> \u2013 ausgestellt im Museo del Prado in Madrid \u2013 ist \u00fcber zwei Meter hoch und mit ge\u00f6ffneten Seitenfl\u00fcgeln fast vier Meter breit. Zwei Museumsw\u00e4rter treten auf das Gem\u00e4lde zu und \u00f6ffnen die Fl\u00fcgel.<\/p>\n\n\n\n

Auch sie entfalten in zweifacher Weise ein n\u00fb<\/em>: Da ist das kleine n\u00fb<\/em>, eine einfache Geste des \u00d6ffnens, das Hier und Jetzt der Betrachtung. Und da ist das grosse N\u00fb<\/em>: Die Abbildungen der Innenseiten werden entfaltet. Die Sch\u00f6pfung bricht hervor aus der grauen, unbeschaffenen Welt, wie sie auf der R\u00fcckseite der Fl\u00fcgel abgebildet ist.<\/p>\n\n\n\n

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Abb 2: Bosch, Garten der L\u00fcste. Triptychon im geschlossenen Zustand. Bildnachweis: https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:Hieronymus_Bosch_-_Triptych_of_Garden_of_Earthly_Delights_(outer_wings)_-_WGA2506.jpg<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Abb. 3: Bosch, Garten der L\u00fcste. Triptychon ge\u00f6ffnet. Bildnachweis: wie Abb. 1.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

So gesehen gibt es bei Bosch keinen schrittweisen Sch\u00f6pfungsakt. Im Augenblick der Sch\u00f6pfung, in demjenigen Augenblick, in dem die Fl\u00fcgel ge\u00f6ffnet werden, bricht sie in ihrer Gesamtheit hervor. Zu ihr geh\u00f6ren der paradiesische Fl\u00fcgel links und der H\u00f6llenfl\u00fcgel rechts, genauso wie die grosse Mitteltafel, die als \u201aimagin\u00e4res Paradies\u2018[10]<\/a> umschrieben werden kann.<\/p>\n\n\n\n

(Wobei es auch anregend ist, sich eine verspieltere Variante einer spaltenweisen \u00d6ffnung vorzustellen: Hat die b\u00e4rtige Gestalt auf der R\u00fcckseite des linken Fl\u00fcgels, der Sch\u00f6pfergott, die Welt tats\u00e4chlich im vollen Bewusstsein darum geschaffen, wie sie sein wird?)[11]<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Abb. 4: Bosch, Garten der L\u00fcste. Gott Vater. Bildnachweis: Linfert 1975 (wie Anm. 12), S. 22.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Abb. 5: Bosch, Garten der L\u00fcste. Collage. Bildnachweis: B.F.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Boschs Bild kann zwar schrittweise von links nach rechts gelesen werden: Adam und Eva werden irgendwann aus dem Paradies vertrieben worden sein, und \u00fcber ein Leben im Diesseits f\u00fchrt die christliche Ordnung zwangsl\u00e4ufig in die Endzeit. Eine lineare Deutung ist in der Konfrontation mit der Gesamtheit des Triptychons letztlich jedoch einer st\u00e4ndigen Verunsicherung ausgesetzt. Das Gem\u00e4lde pr\u00e4gt eine Ungewissheit, die f\u00fcr die Struktur im Grossen genauso gilt wie f\u00fcr das Detail im Kleinen: \u201eDie eine Voraussetzung indessen mu\u00df man machen: da\u00df der ver\u00e4nderliche und ungewisse Zustand der Welt \u00fcberall in dem Bild enthalten, wenigstens angedeutet ist.\u201c[12]<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Abb. 6: Bosch, Garten der L\u00fcste. Detail linke Tafel. Bildnachweis: wie Abb. 1.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Der Reiz von Boschs Triptychon liegt in der einfachen Geste, seinem kleinen n\u00fb<\/em> des \u00d6ffnens. Und er liegt, wenn die Fl\u00fcgel ge\u00f6ffnet sind, im grossen n\u00fb<\/em> der Betrachtung, der gleichzeitigen und unentwirrbar verschr\u00e4nkten Gegenwart von Himmel, H\u00f6lle und Erde.<\/p>\n\n\n\n

Heaven and Hell is on Earth.<\/em><\/p>\n\n\n\n

III<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

[Michael Oliver]
Children growing, women producing
Men go working, some go stealing
Everyone’s got to make a living<\/em><\/p>\n\n\n\n

[Chorus]
Heaven and Hell is on Earth<\/em><\/p>\n\n\n\n

Diese Liedzeilen sind zun\u00e4chst ein Sample. Paul Kalkbrenner verwendet Teile davon auf seinem Track Gebr\u00fcnn Gebr\u00fcnn<\/em>.[13]<\/a>
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