{"id":791,"date":"2021-02-15T10:27:07","date_gmt":"2021-02-15T10:27:07","guid":{"rendered":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/khistglossar\/?p=791"},"modified":"2021-04-20T10:05:09","modified_gmt":"2021-04-20T10:05:09","slug":"psalter-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dlf.uzh.ch\/sites\/khistglossar\/2021\/02\/15\/psalter-2\/","title":{"rendered":"Psalter"},"content":{"rendered":"\n

Handschriften, welche die 150 alttestamentlichen Psalmen enthalten. Die Psalmen sind Ges\u00e4nge, die sich in poetischer Form an Gott wenden und Anliegen wie Bitte, Klage, Dank oder Gotteslob formulieren. Die hebr\u00e4ischen Psalmtituli nehmen Bezug auf unterschiedliche Entstehungssituationen und Verfasser. Als Hauptautor des Psalters galt im Mittelalter K\u00f6nig David. In der christlichen Aneignung des j\u00fcdischen Texts wurde der Psalter zur wichtigsten Christusprophetie des Alten Testaments umgedeutet. Entsprechend wurde die Dreiteilung des Psalters in drei Gruppen von je 50 Psalmen als Hinweis auf die christliche Trinit\u00e4t betrachtet.<\/p>\n\n\n\n

Zusammen mit den Evangelien war der Psalter der wichtigste biblische Text des mittelalterlichen Christentums. Im Stundengebet der Kl\u00f6ster und Kathedralen wurden die Psalmen zu acht festen Zeiten pro Tag regelm\u00e4ssig rezitiert (beginnend um Mitternacht: Matutin, Laudes, Prim, Terz, Sext, Non, Vesper und Komplet). Von Sonntag bis Samstag sollten alle 150 Psalmen vollst\u00e4ndig gebetet werden. Die rituelle Funktion im Stundengebet ist am deutlichsten im psalterium feriatum<\/em> sichtbar, das zwischen die Psalmgruppen eingeschobene Texte (Antiphonen, Versus, Hymnen etc.) in der Abfolge enth\u00e4lt, die f\u00fcr das Stundengebet vorgeschrieben war. Die meisten k\u00fcnstlerisch gestalteten Psalterien geh\u00f6ren jedoch zum Typus des psalterium non feriatum<\/em>. Die rituelle Praxis l\u00e4sst bei diesem Typus an der Achtteilung des Psalters ablesen (Ps 1, 26, 38, 52, 68, 80, 97, 109), die den sieben Tagen der Woche und der Gruppe der Vesperpsalmen entspricht. Im 12. Jahrhundert wurde der Psalter zum privaten Gebetbuch der aristokratischen Oberschicht. Die meisten Prachtpsalterien wurden nun f\u00fcr adlige Frauen geschaffen. In dieser Funktion wurden Psalterien mit neuen Formen des Prachteinbands wie dem Hornplatteneinband ausgestattet, der bereits von aussen gemalte Bilder zeigte (Bamberger Psalter). Ab etwa 1300 wurde der Psalter als privates Gebetbuch zunehmend vom Stundenbuch abgel\u00f6st.<\/p>\n\n\n\n

Analog zu den Evangelienb\u00fcchern konnten Psalterien mit Autorenbildern und Initialzierseiten ausgestattet werden, die sich an der Dreiteilung oder der Achtteilung des Psalters orientierten (Folchart-Psalter). Seit dem 12. Jahrhundert wurden die Gliederungspsalmen der Drei- und\/oder Achtteilung oft mit historisierten Initialen ausgestattet. Eine besondere Rolle spielte dabei immer die Beatus Vir-Initiale von Psalm 1 (Gorleston-Psalter). Parallel dazu entwickelt sich das Modell des narrativen Bildprologs, der dem Text der Psalmen eine geschlossene Folge von narrativen Darstellungen vorausgehen l\u00e4sst. Als Thema wurde entsprechend der christlichen Deutung des Psalters als Christusprophetie h\u00e4ufig das Leben Christi gew\u00e4hlt, manchmal aber auch die Geschichte des Volkes Israel bis zu K\u00f6nig David (Psalter Ludwigs des Heiligen). Als Ausnahmef\u00e4lle sind Handschriften zu betrachten, die alle Psalmen mit eigenen Bildern versehen, sei es in der Form eigenst\u00e4ndiger Bildfelder (Utrecht-Psalter) oder in der Form historisierter Initialen (Albani-Psalter).<\/p>\n\n\n\n

Literatur: Jakobi-Mirwald 1997<\/a>, S. 138 ff. und Palazzo 1998<\/a>, S. 129-133.<\/p>\n\n\n\n

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Psalter Ludwigs des Heiligen<\/a><\/div>\n\n\n\n
Albani-Psalter<\/a><\/div>\n\n\n\n
Utrecht-Psalter<\/a><\/div>\n\n\n\n
Folchart-Psalter<\/a><\/div>\n\n\n\n
Gorleston-Psalter<\/a><\/div>\n\n\n\n
Bamberger Psalter<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n
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