Abstract:<\/strong> This article aims to analyse the prefix \u00abafro\u00bb in Spain's new emerging identity categorisation. Indeed, the denomination \u00abafroespa\u00f1ol\u00bb as a marker of identity is experiencing growth due to the presence of people of Afrodescents in various cultural, political, and artistic spaces. After underlining the historical presence of black people in Spain, a definition of the concept, the influences and some examples of Afrospanish artistic work will be provided.\r\nc<\/span>\r\nKeywords:<\/strong> Afroespa\u00f1ol; Espa\u00f1a; afrodescendente; \u00c1frica; Am\u00e9rica<\/span><\/p>\r\n\r\n Desde el inicio de los a\u00f1os noventa, las olas migratorias han ido cambiando el panorama racial, religioso y cultural de Espa\u00f1a, creando una visibilidad social que ocasiona muchas veces choques relevantes en las cuestiones de pertenencia. No obstante, cabe se\u00f1alar que la diversidad racial espa\u00f1ola remonta a siglos pasados (Aixel\u00e0-Cabr\u00e9 2022; Peri\u00e1\u00f1ez G\u00f3mez 2012; Toasij\u00e9 2010), aunque dicha presencia sufr\u00eda de una marginalidad debido a un discurso hegem\u00f3nico que conceb\u00eda (y sigue concibiendo) la sociedad espa\u00f1ola como fundamentalmente de raza blanca (Gonz\u00e1lez Gallo 2023). En la \u00faltima d\u00e9cada, se aprecia un crecimiento de voces afroespa\u00f1olas que act\u00faan como agencia de visibilizaci\u00f3n y desconstrucci\u00f3n del discurso hegem\u00f3nico sobre la migraci\u00f3n, la diversidad cultural y racial de Espa\u00f1a (Borst 2018, 2019). Este crecimiento del arte afroespa\u00f1ol, que ya es objeto de estudio de muchos acad\u00e9micos (Garc\u00eda 2018; Miampika, Garci\u0301a Vinuesa & Labra 2007; Garc\u00eda Vinuesa 2019) apela a responder a preguntas como \u00bfqu\u00e9 significa ser afroespa\u00f1ol\/a? Y \u00bfa qu\u00e9 corresponde el prefijo \u00abafro\u00bb en esta nueva identificaci\u00f3n socio-identitaria? El presente art\u00edculo pretende aportar respuestas a dichas interrogaciones, analizando los elementos identitarios constituyentes de esta nueva denominaci\u00f3n en un primer lugar antes de ahondar en el an\u00e1lisis de algunas de lxs autorxs y de sus producciones.<\/p>\r\n\r\n Donato Ndongo Bidyogo (2011) indica que los moriscos y moros presentes en el territorio espa\u00f1ol tras la reconquista, segu\u00edan viviendo seg\u00fan sus propios principios religiosos, culturales y sociales lo que dificultaba su integraci\u00f3n. Por eso, considerados como una amenaza para la seguridad nacional, fueron deportados el 9 de abril de 1609 por un decreto del rey Felipe III; un hecho hist\u00f3rico que culmina la espa\u00f1olizaci\u00f3n de todos los habitantes y por consiguiente instaurar\u00e1 el barrido de \u00abtoda idea de pluralidad\u00bb, convirtiendo el pa\u00eds en \u00abuna sola naci\u00f3n con una sola cultura, una \u00fanica religi\u00f3n y una sola raza\u00bb (Ndongo Bidyogo 2011: 287). Esta concepci\u00f3n religiosa, cultural y racial de Espa\u00f1a distaba de la realidad. En efecto, como lo se\u00f1ala Arturo Morgado Garc\u00eda (2016a) la presencia africana en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica fue muy habitual durante los siglos XVI, XVII, XVIII como lo atestan varios documentos hist\u00f3ricos, as\u00ed como personas como Antonio Machuca (Morgado Garc\u00eda 2016b), sor Teresa Juliana de Santo Domingo (tambi\u00e9n conocida como Chikaba) o Juan de Pareja, disc\u00edpulo de Vel\u00e1zquez (Gut\u00ederrez-Martinez & Pedro 2022). Hay que apuntar que la presencia negra en la Espa\u00f1a esclavista tuvo influencia en la producci\u00f3n art\u00edstica espa\u00f1ola en general y en el teatro del Siglo de Oro en particular (Fra Molinero 1995).<\/p>\r\n En tiempos m\u00e1s cercanos se tiene que subrayar que la colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola en Guinea Ecuatorial dio lugar a la presencia de personas con nacionalidad espa\u00f1ola de raza negra en la pen\u00ednsula (Inongo-Vi-Makom\u00e8 2017). El intercambio de bienes y personas entre Espa\u00f1a y su colonia supuso una presencia efectiva del negro <\/em>en Espa\u00f1a. No obstante, no lleg\u00f3 a cambiar la concepci\u00f3n racial en el imaginario del ciudadano espa\u00f1ol que segu\u00eda considerando al ciudadano cuyo color de piel era distinto al suyo como un \u00abextra\u00f1o\u00bb y le negaba un espacio de pertenencia. La explicaci\u00f3n a dicha marginalizaci\u00f3n se encuentra en las pol\u00edticas y en el discurso colonial que agrand\u00f3 la jerarquizaci\u00f3n de los humanos por cuestiones raciales y la imagen del negro<\/em> como ser inferior (\u00c1lvarez Chillida & Ner\u00edn Abad 2018). La presencia de afroespa\u00f1oles en Espa\u00f1a y su visibilidad o, mejor dicho, invisibilidad conoci\u00f3 un cambio mayor debido a la descolonizaci\u00f3n de Guinea Ecuatorial. En efecto, la dictadura de Mac\u00edas Nguema supuso la p\u00e9rdida de la nacionalidad ecuatoguineana para aquellos estudiantes que se negaron a regresar a Guinea Ecuatorial. Este hecho coincid\u00eda con la retirada de la nacionalidad espa\u00f1ola a aquellos ecuatoguineanos que decidieron quedarse en Espa\u00f1a. Esta situaci\u00f3n de ap\u00e1trida deriv\u00f3 sobre una invisibilidad jur\u00eddica y administrativa que empeoraba la ya debilitada aceptaci\u00f3n de los ciudadanos espa\u00f1oles negros. Sin embargo, hay que se\u00f1alar que la realidad social de la presencia negra en Espa\u00f1a tras la Segunda Guerra Mundial ofrec\u00eda dos lecturas: por una parte, estaban los negros africanos marginalizados por el impacto del discurso colonial y, por otro, los militares afroamericanos apreciados por la poblaci\u00f3n blanca (cf. Inongo-Vi-Makom\u00e8 2017). No es sorprendente que algunos africanos por auto-cuidado y por anhelo de reconocimiento americanizaron sus nombres (cf. Mbomio Rubio 2019). La escaza presencia de negros en el pa\u00eds facilit\u00f3 construcci\u00f3n simp\u00e1tica y ex\u00f3tica de los negros en el imaginario de los espa\u00f1oles blancos. \u00a0Dicha construcci\u00f3n no significa una aceptaci\u00f3n del ciudadano negro como espa\u00f1ol de pleno derecho (Ndongo Bidyogo 2011: 313). Era una aceptaci\u00f3n parcial basada en lo que Homi Bhabha (1984: 126) identific\u00f3 como mim\u00e9tica colonial; es decir, el negro era parecido al blanco pero no del todo.<\/p>\r\n Con las grandes olas migratorias desde \u00c1frica hacia Europa y por consiguiente a Espa\u00f1a, la presencia extranjera creci\u00f3. Este desarrollo\/cambio dio lugar al incremento de sentimientos xenof\u00f3bicos y racistas en los espacios privados y p\u00fablicos, creando una tensi\u00f3n social que derivar\u00e1 el 13 de noviembre de 1992 en el asesinato de la afrodominicana Lucrecia P\u00e9rez en Aravaca. El suceso desempe\u00f1a un papel sustancial en la configuraci\u00f3n socio-racial en Espa\u00f1a inspirando a varias generaciones afrodescendientes para un compromiso de recuperaci\u00f3n del espacio discursivo y pol\u00edtico con el fin de alzar sus voces y salir del anonimato socio-cultural. En respuesta a dicho asesinato, Francisco Loboch Zamora escribe C\u00f3mo ser negro y no morir en Aravaca<\/em> una obra maestra que \u00abtraza, en clave de humor y rozando el sarcasmo, la genealog\u00eda del racismo en Espa\u00f1a en un largo recorrido que arranca desde el funesto a\u00f1o de 1492\u00bb (Sampedro 2023). Desde la publicaci\u00f3n de este libro, se ha dado en Espa\u00f1a expresiones art\u00edsticas y manifestaciones intelectuales y activistas centradas en reclamar el reconocimiento de la diversidad racial espa\u00f1ola para cambiar la narrativa racial. A partir de una agencia cuyo objetivo se focaliza en el ensanchamiento del centro y el derribo del discurso hegem\u00f3nico, las voces afrodescendientes se formulan ante todo como una auto-visibilizaci\u00f3n para recuperar las memorias hist\u00f3ricas de la presencia negras y divulgarlas a generaciones presentes y venideras. Se trata por lo tanto de una subjetivaci\u00f3n que pone las personas afrodescendientes como art\u00edfices de su propio discurso.<\/p>\r\n\r\n Cebri\u00e1n Mart\u00ednez (2017) considera que el t\u00e9rmino afroespa\u00f1ol es una intersecci\u00f3n transcultural y transnacional en la que convergen diferentes influencias \u00abafro\u00bb, teniendo a Espa\u00f1a como centro. En este sentido escribe:<\/p>\r\n\r\n es la uni\u00f3n con la sociedad de acogida Espa\u00f1a (en la que deben gozar de los mismo derechos, deberes y oportunidades que el resto de los espa\u00f1oles) y la vinculaci\u00f3n con la tierra de origen, transmitida a trav\u00e9s del legado de sus padres, ya sean estos Africanos o igualmente Afrodescendientes (por ejemplo, afrocolombianos, afroperuanos, afrocubanos, dominicanos, haitianos\u2026). (159)<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Desde una perspectiva activista, Justo Aliounedine Nguema Pouye en Cuando somos el Enemigo <\/em>(Ab\u00e9 Pans 2019: 123) menciona que<\/p>\r\n\r\n la comunidad afroespa\u00f1ola la integramos principalmente personas negras que residimos en el estado espa\u00f1ol, con nacionalidad o sin ella, con o sin permiso de residencia, siempre y cuando nos sentimos parte de dicha comunidad, e incluso no sinti\u00e9ndonos parte, siempre que nuestra vinculaci\u00f3n tanto con el reno de Espa\u00f1a como con nuestra identidad racial Negra formen parte de una realidad tangible.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n El uso de la primera persona de plural por el autor denota una hermandad racial entre los negros que viven en Espa\u00f1a y que tienen un sentido de pertenencia tanto al Estado Espa\u00f1ol como a la raza negra. La procedencia geogr\u00e1fica pierde valor dando m\u00e1s importancia a la cuesti\u00f3n racial. Esta definici\u00f3n significa una voluntad de crear una comunidad que se sienta parte de la sociedad espa\u00f1ola y que se comprometa al desarrollo del pa\u00eds y su diversidad etno-racial. En el \u00e1mbito literario, Sophie Durand (2019: 11), hablando de la literatura afroespa\u00f1ola, se\u00f1ala que est\u00e1 formada por \u00abescritor@s negr@s transnacionales residentes de Espa\u00f1a, nacidos en el territorio o no, que escriben en alg\u00fan idioma de Espa\u00f1a, con conexi\u00f3n cultural, intelectual, geogr\u00e1fica, familiar e imaginaria vinculante a alg\u00fan pa\u00eds del continente africano, e impulsados por una fuerte afroconciencia\u00bb. Una definici\u00f3n que deja entrever el car\u00e1cter transnacional de las identidades afroespa\u00f1olas, as\u00ed como las variedades ling\u00fc\u00edsticas en las que se expresan los afroespa\u00f1oles gracias a su diseminaci\u00f3n territorial y que reflejan tambi\u00e9n el car\u00e1cter multiling\u00fce del Estado Espa\u00f1ol. Adem\u00e1s, en esta definici\u00f3n se aprecia la importancia expl\u00edcita de la afro-conciencia que no se enmarcaba en otras definiciones. Por lo tanto, la afroespa\u00f1olidad no s\u00f3lo consiste en el reclamo de aceptaci\u00f3n de negros vivientes en Espa\u00f1a como parte \u00edntegra de la poblaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n el reconocimiento de sus aportes socio-culturales y religiosos como elementos importantes para la construcci\u00f3n de la identidad nacional espa\u00f1ola. Por su parte, Odome Angone (2022: 3) subraya que el boom<\/em> creativo que se aprecia desde 2015 de la literatura afroespa\u00f1ola surge como una \u00abpol\u00edtica de visibilizaci\u00f3n, acto de reapropiaci\u00f3n y proceso de autorreconocimiento para legitimar la presencia de colectivos racializados en Espa\u00f1a dentro del espacio p\u00fablico\u00bb. Desde esta perspectiva, el concepto afroespa\u00f1ol se formula como una afirmaci\u00f3n pol\u00edtica, un posicionamiento firme, una especie de esencialismo estrat\u00e9gico (Spivak 1985) que tiene como fin permitir a los afroespa\u00f1oles ocupar el espacio p\u00fablico y autorepresentarse. La literatura afroespa\u00f1ola en particular y las manifestaciones art\u00edsticas espa\u00f1olas en general act\u00faan como altavoz propio con el fin de construir referentes capaces de inspirar la comunidad afro en Espa\u00f1a, y por consiguiente, deconstruir las proyecciones negativas del propio imaginario. Se puede afirmar por lo tanto que la identidad afroespa\u00f1ola se construye en torno a tres ejes: la etno-antropol\u00f3gica, la racial y la pol\u00edtica.<\/p>\r\n La identidad etno-antropol\u00f3gica se construye a partir de la multi-procedencia geogr\u00e1fica de la comunidad afro en Espa\u00f1a. Toma en cuenta las particularidades y se articula a trav\u00e9s de un discurso de m\u00faltiples conciencias en una interconexi\u00f3n triangular (\u00c1frica-Europa-Am\u00e9rica) teniendo a Espa\u00f1a como incentro filiativo. Por eso, la revisi\u00f3n hist\u00f3rica y el deber de memoria es central en las producciones de muchxs autorxs. Por su parte, la identidad racial se sit\u00faa como una afirmaci\u00f3n de la negritud en una sociedad que sigue negando su diversidad etnoracial. Se trata por lo tanto de aceptarse como persona afro y alzar la voz para que dicha condici\u00f3n racial sea reconocida como parte de la constituci\u00f3n epistemol\u00f3gica racial espa\u00f1ola.<\/p>\r\n La identidad pol\u00edtica se elabora como un posicionamiento pol\u00edtico firme, una agencia contra-hegem\u00f3nica, un contradiscurso cuyo objetivo es derribar los supuestos etno-discriminatorios de una parte de la sociedad espa\u00f1ola. En ese sentido, Yeis\u00f3n Garc\u00eda L\u00f3pez (Ab\u00e9 Pans 2019: 35) afirma lo siguiente:<\/p>\r\n\r\n En la construcci\u00f3n de un sujeto pol\u00edtico amplio que enfrente el crecimiento de la extrema derecha no podemos ignorar la jerarquizaci\u00f3n racial\/colonial que hay en nuestra sociedad y no deber\u00edamos seguir alimentando constantemente la idea del reci\u00e9n llegado. Nosotras, las comunidades migrantes y racializadas ya estamos aqu\u00ed, somo parte constitutiva de la historia de esta sociedad<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n La comunidad afroespa\u00f1ola no se limita solamente a la di\u00e1spora ecuatoguineana. En su esfuerzo de creaci\u00f3n comunitaria, engloba al conjunto heterog\u00e9neo de personas afro en Espa\u00f1a. Por eso, considero que el prefijo \u00abafro\u00bb traduce influencias africanas, afrolatinas y afroamericanas: las influencias africanas<\/strong> del prefijo \u00abafro\u00bb implican la relaci\u00f3n directa que tienen algunos miembros de la comunidad afroespa\u00f1ola con el continente africano. Son migrantes de primera generaci\u00f3n (Makom\u00e8, Bolekia, Agbot\u00f3n, etc.) o descendientes de migrantes africanos cuyas obras reflejan una variedad cultural (gastronom\u00eda, literatura, m\u00fasica, vestimenta) y religiosa (islam y cristianismo africano y espiritualidades como el Ifa<\/em>) que desempe\u00f1a un papel fundamental en la construcci\u00f3n de su identidad. las influencias Afrolatinas<\/strong> se asocian a la parte afroespa\u00f1ola procedente de Latinoam\u00e9rica. Se distinguen por su sincretismo cultural enriquecido por la experiencia esclavista, el contacto con otras cultural amerindias y occidentales, y por proveer a la comunidad afroespa\u00f1ola una diversidad significante de su subjetivaci\u00f3n. Las influencias Afroamericanas<\/strong> hacen referencias a movimientos afroamericanos (Black Harlem, Black Panters, Black Lives Matters\u2026), personas importantes de las luchas afroamericanas (Rosa Park, Angela Davis, Bell Hooks, Malcom X), el rap y la m\u00fasica afroamericana. Esas fuentes de influencia ocupan un sitio de privilegio en la construcci\u00f3n de la identidad afroespa\u00f1ola gracia a la rapidez de su divulgaci\u00f3n, la facilidad de acceso a ellos y el impacto mundial que tiene en las di\u00e1sporas afro.<\/p>\r\n La identidad afroespa\u00f1ola es por lo tanto un sincretismo de los distintos aportes de la di\u00e1spora negroafricana que traduce su car\u00e1cter transcultural y transnacional. Eso se aprecia en las colaboraciones institucionales en la creaci\u00f3n de proyectos y espacios como el Espacio Afro<\/em> (dirigido por miembros de la comunidad afroespa\u00f1ola con ascendencia latina y africana) o Afro Mayores<\/em> que incluye fotograf\u00edas y entrevistas de personas mayores procedentes tanto de \u00c1frica como de Am\u00e9rica Latina.<\/p>\r\n\r\n La voz discursiva de los afroespa\u00f1oles se hace cada m\u00e1s mayor a trav\u00e9s de diferentes \u00e1mbitos y formatos que va desde la pol\u00edtica (Rita Bosaho, Serigne, Nagoy, Bascha, Luc Andr\u00e9 Diouf), la m\u00fasica (Concha Buika, Frank T, El Choj\u00edn, Betto Snay), la comedia (Asarri, Lamine Thior, etc.) la publicaci\u00f3n en plataformas digitales (Afrof\u00e9minas, Africanidad, NGX MGZ, o Radio Africa Magazine), el arte performativo (Silvia Alber Sopale) pasando por las artes visuales\u00a0 (Montserrat Anguiano, Ruben H Bermudez, Sergio Aparicio, Santiago Sannou, Agn\u00e9s Essonti Luque) hasta la literatura (Yeison Garc\u00eda L\u00f3pez, Lucia Mbomio, Moha Gerehou, etc.). Los afroespa\u00f1oles han sabido ocupar y crear espacios propios de expresi\u00f3n a trav\u00e9s de eventos culturales como Black Barcelona<\/em> o el Festival Conciencia Afro<\/em>. El Espacio Afro<\/em>, que celebra su segundo a\u00f1o de existencia este a\u00f1o, se est\u00e1 convirtiendo en un punto de convergencia permanente para la comunidad afroespa\u00f1ola de Madrid y de Espa\u00f1a por ser un espacio de divulgaci\u00f3n del saber y del arte negro y afroespa\u00f1ol. Dada la gran variedad expresiva del arte y de la literatura afroespa\u00f1ola, nos centraremos a continuaci\u00f3n en dar algunos ejemplos de trabajos art\u00edsticos y literarios afroespa\u00f1oles.<\/p>\r\n Hija del Camino<\/em> (2019), primera novela de Luc\u00eda Mbomio Rubio Nsu\u00e9 relata la vida del personaje principal que realiza un viaje triangular filiativo y afiliativo entre distintos paises de Europa, \u00c1frica y el Caribe. Dicha b\u00fasqueda de se\u00f1as de identidades permite a la protagonista interrogar las diferentes partes constituyentes de su identidad en el proceso constructivo de su subjetividad. Situada en la encrucijada de una multi-pertenencia, la protagonista se categoriza como \u00abhija del camino\u00bb llamada a seguir dibujando un camino afiliativo que empez\u00f3 con la migraci\u00f3n de sus antepasados.<\/p>\r\n En el \u00e1mbito fotogr\u00e1fico, el proyecto de fotograf\u00eda y reportaje \u00abAfro-mayores\u00bb impulsado por Luc\u00eda Mbomio, Laurent Leger Adame y Jos\u00e9 Oyono pone en valor la aportaci\u00f3n de los migrantes de primera generaci\u00f3n. Con el final de conservar y trasmitir la memoria de las primeras generaciones, el proyecto recoge el testimonio de diferentes personas mayores de la comunidad afroespa\u00f1ola quienes relatan sus vivencias en el territorio espa\u00f1ol con el fin de cambiar la narrativa del eterno extranjero<\/em> asignada a las personas migrantes.<\/p>\r\n Desde las artes visuales, se puede nombrar a Agnes Essonti Luque cuya versatilidad art\u00edstica combina arte culinario, fotogr\u00e1fico, musical, performance y exposici\u00f3n. Esas distinctas manifestaciones art\u00edsticas permiten a la Cordobayangue <\/em>(as\u00ed se identifica la artista) representar las diferentes influencias afro que le sirve de inspiraci\u00f3n. La polifac\u00e9tica artista se define a s\u00ed misma como una mezcla \u00abde kondre (un plato t\u00edpico de Camer\u00fan), el estofado de mi madre, pero tambi\u00e9n [d]el Sancochos de mis amigas\u00bb (Essonti Luque 2023: 6). En esta definici\u00f3n confluyen influencias camerunesas por herencia paterna, influencias espa\u00f1olas por parte de su madre e influencias latinoamericanas por el aporte de sus amigas.<\/p>\r\n El ensayo autobiogr\u00e1fico, Qu\u00e9 hace un negro como t\u00fa en un sitio como \u00e9ste?<\/em> de Moha Gerehou (2019), hace eco de las influencias africanas (gambianas) proveniente de sus padres, mezcladas con las teor\u00edas y pensamientos antirracistas afroamericano en la construcci\u00f3n de su identidad afroespa\u00f1ola. Afirma, por ejemplo, no poder elegir entre un plato de maff\u00e9<\/em> y la tortilla de patata porque son dos elementos culinarios fundamentalmente parte de su identidad.<\/p>\r\n\r\n El concepto \u00abafroespa\u00f1ol\u00bb, en gran crecimiento desde hace una d\u00e9cada, se postula como afirmaci\u00f3n pol\u00edtica y una agencia socio-cultural enfocada en la desconstrucci\u00f3n de discursos hegem\u00f3nicos sobre la raza en Espa\u00f1a. Es un t\u00e9rmino en el que confluyen varias fuentes culturales, pol\u00edticas, sociales y raciales provenientes de distintas partes del mundo. Sirve de punto de partida para una reconstrucci\u00f3n de la memoria identitaria espa\u00f1ola desde una perspectiva racial. Adem\u00e1s, act\u00faa como una especie de archivo para las futuras generaciones al mismo tiempo que sirve de auto-representaci\u00f3n y auto-visibilizaci\u00f3n en una sociedad espa\u00f1ola que reconocer con dificultad su diversidad etno-racial.<\/p>\r\n\r\n Ab\u00e9 Pans, Jeffrey (2019). Cuando somos el enemigo. Activismo negro en Espa\u00f1a<\/em>, Barcelona, Editorial Mey.<\/p>\r\n Aixel\u00e0-Cabr\u00e9, Yolanda (2022). Africanas en \u00c1frica y Europa (1850-1969)<\/em>, Barcelona, Edicions Bellaterra.<\/p>\r\n \u00c1lvarez Chillida, Gonzalo & Gustau Ner\u00edn Abad (2018). \u00abLa formaci\u00f3n de \u00e9lites guineo-ecuatorianas durante el r\u00e9gimen colonial\u00bb, \u00a0Ayer: Revista de Historia Contempor\u00e1nea<\/em>, 1<\/em>(109), 33\u201358.<\/p>\r\n Angone, Odome (2022). \u00abSer o estar: las \u201cnegras realidades\u201d de la afrodescendencia espa\u00f1ola en Las que se atrevieron<\/em> e Hija del camino<\/em> de Luc\u00eda Asu\u00e9 Mbom\u00edo Rubio\u00bb, HispanismeS<\/em>, Hors-s\u00e9rie 5<\/em>.<\/p>\r\n Bhabha, Homi (1984). \u00abOf mimicry and Man: the Ambivalence of Colonial Discourse\u00bb. Discipleship: A special issue on Psychoanalysis<\/em>. Special issue of October<\/em>,\u00a0<\/em>28, 125\u2013133.<\/p>\r\n Borst, Julia (2018). \u00abTropos de transculturalidad en la obra de Agn\u00e8s Agboton\u00bb, in: Odartey-Wellington, Dorothy (ed.), Trans-afrohispanismos<\/em> (Foro Hispanico), Guelp, Brill, 169\u2013189.<\/p>\r\n Borst, Julia (2019). \u00abVoices from the black diaspora in Spain: On transcultural spaces and afrospanish identity constructions in poetry\u00bb, in: Espinoza Garrido, Felipe, Caroline Koegler, Deborah Nyangulu & Mark U. Stein (eds.), Locating African European Studies: Interventions, Intersections, Conversations<\/em>, London, Routledge, 189\u2013208.<\/p>\r\n Cebri\u00e1n Mart\u00ednez, Ana (2017). Etnoeducaci\u00f3n y artivismo: aplicaciones de la educaci\u00f3n art\u00edstica contempor\u00e1nea no formal en el colectivo afroespa\u00f1ol<\/em> [Tesis Doctoral], Madrid, Universidad Complutense de Madrid.<\/p>\r\n Durand, Sophie (2019). From Lob\u00e9\u00b4s Rainforest (Cameroon) to The Barcelona Ramblas: Inongo-Vi-Makom\u00e8, Forty Years of Afrospanish Narrative<\/em> [Monograph], Georgia, University of Georgia.<\/p>\r\n Essonti Luque, Agnes (2023). \u00abLa receta de ser negra en Barcelona\u00bb, Convit\/e.<\/em>, 5\u20137.<\/p>\r\n Fra Molinero, Baltasar (1995). La imagen de los negros en el teatro del Siglo de Oro<\/em>, Madrid, Siglo Veintiuno Editores.<\/p>\r\n Garc\u00eda, Mar (2018). Inapropiados e inapropiables: conversaciones con artistas africanos y afrodescendientes<\/em>, Madrid, Catarata.<\/p>\r\n Garc\u00eda Vinuesa, Maya (2019). \u00abNegotiating afroeuropean literary borders: The inclusion of African Spanish and african british literatures in Spanish universities\u00bb, in: Espinoza Garrido, Felipe, Caroline Koegler, Deborah Nyangulu & Mark U. Stein (eds.), Locating African European Studies: Interventions, Intersections, Conversations<\/em>, London, Routledge, 294\u2013310.<\/p>\r\n Gerehou, Moha (2019). Qu\u00e9 hace un negro como t\u00fa en un sitio como este<\/em>. Madrid, Ediciones Pen\u00ednsula.\u00a0<\/span><\/p>\r\n Gonz\u00e1lez Gallo, Danae (2023). \u00abEl pelo afro y la afro-descendencia en Espa\u00f1a en el documental Afro, as\u00ed es mi pelo<\/em> (2013)\u00bb, in: Borst, Julia, Stephanie Neu-Wendel, Juliane Tauchnitz (eds.), Women\u2019s Perspectives on (Post)Migration<\/em>, Hildesheim\/Z\u00fcrich\/New York, Georg Olms Verlag, 303\u2013334.<\/p>\r\n Gut\u00ederrez-Martinez, Bego\u00f1a & Josep Pedro (2022). \u00abY t\u00fa, \u00bfPor qu\u00e9 eres Negro?: Discursos e identidades Afrodescendientes en Espa\u00f1a\u00bb, Kamatchatka<\/em>\u00a019, 244\u2013267.<\/p>\r\n Inongo-Vi-Makom\u00e8, Jean Calvin (2017). Visi\u00f3n del mundo de un africano desde \u00bfEl Ed\u00e9n?, <\/em>Barcelona, Ediciones Carena.<\/p>\r\n Mbomio Rubio, Luc\u00eda Asu\u00e9 (2019). Hija del camino<\/em>, Barcelona, Grijalbo.<\/p>\r\n Miampika, Landry-Wilfrid, Maya Garci\u0301a Vinuesa & Ana Isabel Labra\u00a0(2007). Migraciones y mutaciones interculturales en Espa\u00f1a: sociedades, artes y literatura<\/em>, Alcal\u00e1 de Henares, Editorial Universidad de Alcal\u00e1.<\/p>\r\n Morgado Garc\u00eda, Arturo (2016a). \u00abAurelia Mart\u00edn Casares: Juan Latino. Talento y destino. Un afroespa\u00f1ol en tiempos de Carlos V y Felipe II\u00bb, Trocadero. Revista Del Departamento de Historia Moderna, Contempor\u00e1nea, de Am\u00e9rica y Del Arte<\/em>\u00a028<\/em>, 189\u2013190.<\/p>\r\n Morgado Garc\u00eda, Arturo (2016b). Antonio Machuca<\/em>. Identidad e Imagen de Andaluc\u00eda En La Edad Moderna, in: <https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/antonio-machuca\/<\/a>> [25.02.2025].<\/p>\r\n Ndongo Bidyogo, Donato (2011). \u00abLa transgresi\u00f3n del tab\u00fa: \u201cser y sentirse\u201d negro en Espa\u00f1a\u00bb, in: Schammah Gesser, Silvina & Raanan Rein (eds.), El otro en la Espa\u00f1a contempor\u00e1nea \/ Pr\u00e1cticas, discursos y representaciones<\/em> (Colecci\u00f3n \u00c1nfora 5), Madrid, Tres Culturas, 285\u2013316.<\/p>\r\n Peri\u00e1\u00f1ez G\u00f3mez, Roc\u00edo (2012). \u00abViolencia en el hogar: el maltrato a los esclavos\u00bb, in: Jim\u00e9nez Estrella, Antonio & Juli\u00e1n Jos\u00e9 Lozano Navarro (eds.), Actas de la XI Reuni\u00f3n Cient\u00edfica de la Fundaci\u00f3n Espa\u00f1ola de Historia Moderna: comunicaciones (Conflictividad y violencia en la Edad Moderna). <\/em>Vol. II, Granada, Editorial Universidad de Granada,\u00a0544\u2013556.<\/p>\r\n Sampedro, Benita (2023). \u00abC\u00f3mo ser negro y no morir en Aravaca: la historia del racismo en Espa\u00f1a\u00bb, in: <https:\/\/www.radioafricamagazine.com\/como-ser-negro-no-morir-aravaca-historia-racismo-espana\/<\/a>> [28.08.2024].<\/p>\r\n Spivak, Gayatri Chakravorty (1985). \u00abCriticism, Feminism and the Institution\u00bb, Thesis Eleven<\/em>\u00a010\u201311 <\/em>(1), 175\u2013187.<\/p>\r\n Toasij\u00e9, Antumi (2010). \u00abLa memoria y el reconocimiento de la comunidad africana y africano-descendiente negra en Espa\u00f1a: el papel de la vanguardia panafricanista\u00bb, N\u00f3madas. Critical Journal of Social and Juridical Sciences<\/em>, 28 <\/em>(4), 277\u2013316.<\/p>\r\n <\/p>","rendered":" Abstract:<\/strong> This article aims to analyse the prefix \u00abafro\u00bb in Spain’s new emerging identity categorisation. Indeed, the denomination \u00abafroespa\u00f1ol\u00bb as a marker of identity is experiencing growth due to the presence of people of Afrodescents in various cultural, political, and artistic spaces. After underlining the historical presence of black people in Spain, a definition of the concept, the influences and some examples of Afrospanish artistic work will be provided. Desde el inicio de los a\u00f1os noventa, las olas migratorias han ido cambiando el panorama racial, religioso y cultural de Espa\u00f1a, creando una visibilidad social que ocasiona muchas veces choques relevantes en las cuestiones de pertenencia. No obstante, cabe se\u00f1alar que la diversidad racial espa\u00f1ola remonta a siglos pasados (Aixel\u00e0-Cabr\u00e9 2022; Peri\u00e1\u00f1ez G\u00f3mez 2012; Toasij\u00e9 2010), aunque dicha presencia sufr\u00eda de una marginalidad debido a un discurso hegem\u00f3nico que conceb\u00eda (y sigue concibiendo) la sociedad espa\u00f1ola como fundamentalmente de raza blanca (Gonz\u00e1lez Gallo 2023). En la \u00faltima d\u00e9cada, se aprecia un crecimiento de voces afroespa\u00f1olas que act\u00faan como agencia de visibilizaci\u00f3n y desconstrucci\u00f3n del discurso hegem\u00f3nico sobre la migraci\u00f3n, la diversidad cultural y racial de Espa\u00f1a (Borst 2018, 2019). Este crecimiento del arte afroespa\u00f1ol, que ya es objeto de estudio de muchos acad\u00e9micos (Garc\u00eda 2018; Miampika, Garci\u0301a Vinuesa & Labra 2007; Garc\u00eda Vinuesa 2019) apela a responder a preguntas como \u00bfqu\u00e9 significa ser afroespa\u00f1ol\/a? Y \u00bfa qu\u00e9 corresponde el prefijo \u00abafro\u00bb en esta nueva identificaci\u00f3n socio-identitaria? El presente art\u00edculo pretende aportar respuestas a dichas interrogaciones, analizando los elementos identitarios constituyentes de esta nueva denominaci\u00f3n en un primer lugar antes de ahondar en el an\u00e1lisis de algunas de lxs autorxs y de sus producciones.<\/p>\n Donato Ndongo Bidyogo (2011) indica que los moriscos y moros presentes en el territorio espa\u00f1ol tras la reconquista, segu\u00edan viviendo seg\u00fan sus propios principios religiosos, culturales y sociales lo que dificultaba su integraci\u00f3n. Por eso, considerados como una amenaza para la seguridad nacional, fueron deportados el 9 de abril de 1609 por un decreto del rey Felipe III; un hecho hist\u00f3rico que culmina la espa\u00f1olizaci\u00f3n de todos los habitantes y por consiguiente instaurar\u00e1 el barrido de \u00abtoda idea de pluralidad\u00bb, convirtiendo el pa\u00eds en \u00abuna sola naci\u00f3n con una sola cultura, una \u00fanica religi\u00f3n y una sola raza\u00bb (Ndongo Bidyogo 2011: 287). Esta concepci\u00f3n religiosa, cultural y racial de Espa\u00f1a distaba de la realidad. En efecto, como lo se\u00f1ala Arturo Morgado Garc\u00eda (2016a) la presencia africana en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica fue muy habitual durante los siglos XVI, XVII, XVIII como lo atestan varios documentos hist\u00f3ricos, as\u00ed como personas como Antonio Machuca (Morgado Garc\u00eda 2016b), sor Teresa Juliana de Santo Domingo (tambi\u00e9n conocida como Chikaba) o Juan de Pareja, disc\u00edpulo de Vel\u00e1zquez (Gut\u00ederrez-Martinez & Pedro 2022). Hay que apuntar que la presencia negra en la Espa\u00f1a esclavista tuvo influencia en la producci\u00f3n art\u00edstica espa\u00f1ola en general y en el teatro del Siglo de Oro en particular (Fra Molinero 1995).<\/p>\n En tiempos m\u00e1s cercanos se tiene que subrayar que la colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola en Guinea Ecuatorial dio lugar a la presencia de personas con nacionalidad espa\u00f1ola de raza negra en la pen\u00ednsula (Inongo-Vi-Makom\u00e8 2017). El intercambio de bienes y personas entre Espa\u00f1a y su colonia supuso una presencia efectiva del negro <\/em>en Espa\u00f1a. No obstante, no lleg\u00f3 a cambiar la concepci\u00f3n racial en el imaginario del ciudadano espa\u00f1ol que segu\u00eda considerando al ciudadano cuyo color de piel era distinto al suyo como un \u00abextra\u00f1o\u00bb y le negaba un espacio de pertenencia. La explicaci\u00f3n a dicha marginalizaci\u00f3n se encuentra en las pol\u00edticas y en el discurso colonial que agrand\u00f3 la jerarquizaci\u00f3n de los humanos por cuestiones raciales y la imagen del negro<\/em> como ser inferior (\u00c1lvarez Chillida & Ner\u00edn Abad 2018). La presencia de afroespa\u00f1oles en Espa\u00f1a y su visibilidad o, mejor dicho, invisibilidad conoci\u00f3 un cambio mayor debido a la descolonizaci\u00f3n de Guinea Ecuatorial. En efecto, la dictadura de Mac\u00edas Nguema supuso la p\u00e9rdida de la nacionalidad ecuatoguineana para aquellos estudiantes que se negaron a regresar a Guinea Ecuatorial. Este hecho coincid\u00eda con la retirada de la nacionalidad espa\u00f1ola a aquellos ecuatoguineanos que decidieron quedarse en Espa\u00f1a. Esta situaci\u00f3n de ap\u00e1trida deriv\u00f3 sobre una invisibilidad jur\u00eddica y administrativa que empeoraba la ya debilitada aceptaci\u00f3n de los ciudadanos espa\u00f1oles negros. Sin embargo, hay que se\u00f1alar que la realidad social de la presencia negra en Espa\u00f1a tras la Segunda Guerra Mundial ofrec\u00eda dos lecturas: por una parte, estaban los negros africanos marginalizados por el impacto del discurso colonial y, por otro, los militares afroamericanos apreciados por la poblaci\u00f3n blanca (cf. Inongo-Vi-Makom\u00e8 2017). No es sorprendente que algunos africanos por auto-cuidado y por anhelo de reconocimiento americanizaron sus nombres (cf. Mbomio Rubio 2019). La escaza presencia de negros en el pa\u00eds facilit\u00f3 construcci\u00f3n simp\u00e1tica y ex\u00f3tica de los negros en el imaginario de los espa\u00f1oles blancos. \u00a0Dicha construcci\u00f3n no significa una aceptaci\u00f3n del ciudadano negro como espa\u00f1ol de pleno derecho (Ndongo Bidyogo 2011: 313). Era una aceptaci\u00f3n parcial basada en lo que Homi Bhabha (1984: 126) identific\u00f3 como mim\u00e9tica colonial; es decir, el negro era parecido al blanco pero no del todo.<\/p>\n Con las grandes olas migratorias desde \u00c1frica hacia Europa y por consiguiente a Espa\u00f1a, la presencia extranjera creci\u00f3. Este desarrollo\/cambio dio lugar al incremento de sentimientos xenof\u00f3bicos y racistas en los espacios privados y p\u00fablicos, creando una tensi\u00f3n social que derivar\u00e1 el 13 de noviembre de 1992 en el asesinato de la afrodominicana Lucrecia P\u00e9rez en Aravaca. El suceso desempe\u00f1a un papel sustancial en la configuraci\u00f3n socio-racial en Espa\u00f1a inspirando a varias generaciones afrodescendientes para un compromiso de recuperaci\u00f3n del espacio discursivo y pol\u00edtico con el fin de alzar sus voces y salir del anonimato socio-cultural. En respuesta a dicho asesinato, Francisco Loboch Zamora escribe C\u00f3mo ser negro y no morir en Aravaca<\/em> una obra maestra que \u00abtraza, en clave de humor y rozando el sarcasmo, la genealog\u00eda del racismo en Espa\u00f1a en un largo recorrido que arranca desde el funesto a\u00f1o de 1492\u00bb (Sampedro 2023). Desde la publicaci\u00f3n de este libro, se ha dado en Espa\u00f1a expresiones art\u00edsticas y manifestaciones intelectuales y activistas centradas en reclamar el reconocimiento de la diversidad racial espa\u00f1ola para cambiar la narrativa racial. A partir de una agencia cuyo objetivo se focaliza en el ensanchamiento del centro y el derribo del discurso hegem\u00f3nico, las voces afrodescendientes se formulan ante todo como una auto-visibilizaci\u00f3n para recuperar las memorias hist\u00f3ricas de la presencia negras y divulgarlas a generaciones presentes y venideras. Se trata por lo tanto de una subjetivaci\u00f3n que pone las personas afrodescendientes como art\u00edfices de su propio discurso.<\/p>\n Cebri\u00e1n Mart\u00ednez (2017) considera que el t\u00e9rmino afroespa\u00f1ol es una intersecci\u00f3n transcultural y transnacional en la que convergen diferentes influencias \u00abafro\u00bb, teniendo a Espa\u00f1a como centro. En este sentido escribe:<\/p>\n es la uni\u00f3n con la sociedad de acogida Espa\u00f1a (en la que deben gozar de los mismo derechos, deberes y oportunidades que el resto de los espa\u00f1oles) y la vinculaci\u00f3n con la tierra de origen, transmitida a trav\u00e9s del legado de sus padres, ya sean estos Africanos o igualmente Afrodescendientes (por ejemplo, afrocolombianos, afroperuanos, afrocubanos, dominicanos, haitianos\u2026). (159)<\/p>\n<\/blockquote>\n Desde una perspectiva activista, Justo Aliounedine Nguema Pouye en Cuando somos el Enemigo <\/em>(Ab\u00e9 Pans 2019: 123) menciona que<\/p>\n la comunidad afroespa\u00f1ola la integramos principalmente personas negras que residimos en el estado espa\u00f1ol, con nacionalidad o sin ella, con o sin permiso de residencia, siempre y cuando nos sentimos parte de dicha comunidad, e incluso no sinti\u00e9ndonos parte, siempre que nuestra vinculaci\u00f3n tanto con el reno de Espa\u00f1a como con nuestra identidad racial Negra formen parte de una realidad tangible.<\/p>\n<\/blockquote>\n El uso de la primera persona de plural por el autor denota una hermandad racial entre los negros que viven en Espa\u00f1a y que tienen un sentido de pertenencia tanto al Estado Espa\u00f1ol como a la raza negra. La procedencia geogr\u00e1fica pierde valor dando m\u00e1s importancia a la cuesti\u00f3n racial. Esta definici\u00f3n significa una voluntad de crear una comunidad que se sienta parte de la sociedad espa\u00f1ola y que se comprometa al desarrollo del pa\u00eds y su diversidad etno-racial. En el \u00e1mbito literario, Sophie Durand (2019: 11), hablando de la literatura afroespa\u00f1ola, se\u00f1ala que est\u00e1 formada por \u00abescritor@s negr@s transnacionales residentes de Espa\u00f1a, nacidos en el territorio o no, que escriben en alg\u00fan idioma de Espa\u00f1a, con conexi\u00f3n cultural, intelectual, geogr\u00e1fica, familiar e imaginaria vinculante a alg\u00fan pa\u00eds del continente africano, e impulsados por una fuerte afroconciencia\u00bb. Una definici\u00f3n que deja entrever el car\u00e1cter transnacional de las identidades afroespa\u00f1olas, as\u00ed como las variedades ling\u00fc\u00edsticas en las que se expresan los afroespa\u00f1oles gracias a su diseminaci\u00f3n territorial y que reflejan tambi\u00e9n el car\u00e1cter multiling\u00fce del Estado Espa\u00f1ol. Adem\u00e1s, en esta definici\u00f3n se aprecia la importancia expl\u00edcita de la afro-conciencia que no se enmarcaba en otras definiciones. Por lo tanto, la afroespa\u00f1olidad no s\u00f3lo consiste en el reclamo de aceptaci\u00f3n de negros vivientes en Espa\u00f1a como parte \u00edntegra de la poblaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n el reconocimiento de sus aportes socio-culturales y religiosos como elementos importantes para la construcci\u00f3n de la identidad nacional espa\u00f1ola. Por su parte, Odome Angone (2022: 3) subraya que el boom<\/em> creativo que se aprecia desde 2015 de la literatura afroespa\u00f1ola surge como una \u00abpol\u00edtica de visibilizaci\u00f3n, acto de reapropiaci\u00f3n y proceso de autorreconocimiento para legitimar la presencia de colectivos racializados en Espa\u00f1a dentro del espacio p\u00fablico\u00bb. Desde esta perspectiva, el concepto afroespa\u00f1ol se formula como una afirmaci\u00f3n pol\u00edtica, un posicionamiento firme, una especie de esencialismo estrat\u00e9gico (Spivak 1985) que tiene como fin permitir a los afroespa\u00f1oles ocupar el espacio p\u00fablico y autorepresentarse. La literatura afroespa\u00f1ola en particular y las manifestaciones art\u00edsticas espa\u00f1olas en general act\u00faan como altavoz propio con el fin de construir referentes capaces de inspirar la comunidad afro en Espa\u00f1a, y por consiguiente, deconstruir las proyecciones negativas del propio imaginario. Se puede afirmar por lo tanto que la identidad afroespa\u00f1ola se construye en torno a tres ejes: la etno-antropol\u00f3gica, la racial y la pol\u00edtica.<\/p>\n La identidad etno-antropol\u00f3gica se construye a partir de la multi-procedencia geogr\u00e1fica de la comunidad afro en Espa\u00f1a. Toma en cuenta las particularidades y se articula a trav\u00e9s de un discurso de m\u00faltiples conciencias en una interconexi\u00f3n triangular (\u00c1frica-Europa-Am\u00e9rica) teniendo a Espa\u00f1a como incentro filiativo. Por eso, la revisi\u00f3n hist\u00f3rica y el deber de memoria es central en las producciones de muchxs autorxs. Por su parte, la identidad racial se sit\u00faa como una afirmaci\u00f3n de la negritud en una sociedad que sigue negando su diversidad etnoracial. Se trata por lo tanto de aceptarse como persona afro y alzar la voz para que dicha condici\u00f3n racial sea reconocida como parte de la constituci\u00f3n epistemol\u00f3gica racial espa\u00f1ola.<\/p>\n La identidad pol\u00edtica se elabora como un posicionamiento pol\u00edtico firme, una agencia contra-hegem\u00f3nica, un contradiscurso cuyo objetivo es derribar los supuestos etno-discriminatorios de una parte de la sociedad espa\u00f1ola. En ese sentido, Yeis\u00f3n Garc\u00eda L\u00f3pez (Ab\u00e9 Pans 2019: 35) afirma lo siguiente:<\/p>\n En la construcci\u00f3n de un sujeto pol\u00edtico amplio que enfrente el crecimiento de la extrema derecha no podemos ignorar la jerarquizaci\u00f3n racial\/colonial que hay en nuestra sociedad y no deber\u00edamos seguir alimentando constantemente la idea del reci\u00e9n llegado. Nosotras, las comunidades migrantes y racializadas ya estamos aqu\u00ed, somo parte constitutiva de la historia de esta sociedad<\/p>\n<\/blockquote>\n La comunidad afroespa\u00f1ola no se limita solamente a la di\u00e1spora ecuatoguineana. En su esfuerzo de creaci\u00f3n comunitaria, engloba al conjunto heterog\u00e9neo de personas afro en Espa\u00f1a. Por eso, considero que el prefijo \u00abafro\u00bb traduce influencias africanas, afrolatinas y afroamericanas: las influencias africanas<\/strong> del prefijo \u00abafro\u00bb implican la relaci\u00f3n directa que tienen algunos miembros de la comunidad afroespa\u00f1ola con el continente africano. Son migrantes de primera generaci\u00f3n (Makom\u00e8, Bolekia, Agbot\u00f3n, etc.) o descendientes de migrantes africanos cuyas obras reflejan una variedad cultural (gastronom\u00eda, literatura, m\u00fasica, vestimenta) y religiosa (islam y cristianismo africano y espiritualidades como el Ifa<\/em>) que desempe\u00f1a un papel fundamental en la construcci\u00f3n de su identidad. las influencias Afrolatinas<\/strong> se asocian a la parte afroespa\u00f1ola procedente de Latinoam\u00e9rica. Se distinguen por su sincretismo cultural enriquecido por la experiencia esclavista, el contacto con otras cultural amerindias y occidentales, y por proveer a la comunidad afroespa\u00f1ola una diversidad significante de su subjetivaci\u00f3n. Las influencias Afroamericanas<\/strong> hacen referencias a movimientos afroamericanos (Black Harlem, Black Panters, Black Lives Matters\u2026), personas importantes de las luchas afroamericanas (Rosa Park, Angela Davis, Bell Hooks, Malcom X), el rap y la m\u00fasica afroamericana. Esas fuentes de influencia ocupan un sitio de privilegio en la construcci\u00f3n de la identidad afroespa\u00f1ola gracia a la rapidez de su divulgaci\u00f3n, la facilidad de acceso a ellos y el impacto mundial que tiene en las di\u00e1sporas afro.<\/p>\n La identidad afroespa\u00f1ola es por lo tanto un sincretismo de los distintos aportes de la di\u00e1spora negroafricana que traduce su car\u00e1cter transcultural y transnacional. Eso se aprecia en las colaboraciones institucionales en la creaci\u00f3n de proyectos y espacios como el Espacio Afro<\/em> (dirigido por miembros de la comunidad afroespa\u00f1ola con ascendencia latina y africana) o Afro Mayores<\/em> que incluye fotograf\u00edas y entrevistas de personas mayores procedentes tanto de \u00c1frica como de Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n La voz discursiva de los afroespa\u00f1oles se hace cada m\u00e1s mayor a trav\u00e9s de diferentes \u00e1mbitos y formatos que va desde la pol\u00edtica (Rita Bosaho, Serigne, Nagoy, Bascha, Luc Andr\u00e9 Diouf), la m\u00fasica (Concha Buika, Frank T, El Choj\u00edn, Betto Snay), la comedia (Asarri, Lamine Thior, etc.) la publicaci\u00f3n en plataformas digitales (Afrof\u00e9minas, Africanidad, NGX MGZ, o Radio Africa Magazine), el arte performativo (Silvia Alber Sopale) pasando por las artes visuales\u00a0 (Montserrat Anguiano, Ruben H Bermudez, Sergio Aparicio, Santiago Sannou, Agn\u00e9s Essonti Luque) hasta la literatura (Yeison Garc\u00eda L\u00f3pez, Lucia Mbomio, Moha Gerehou, etc.). Los afroespa\u00f1oles han sabido ocupar y crear espacios propios de expresi\u00f3n a trav\u00e9s de eventos culturales como Black Barcelona<\/em> o el Festival Conciencia Afro<\/em>. El Espacio Afro<\/em>, que celebra su segundo a\u00f1o de existencia este a\u00f1o, se est\u00e1 convirtiendo en un punto de convergencia permanente para la comunidad afroespa\u00f1ola de Madrid y de Espa\u00f1a por ser un espacio de divulgaci\u00f3n del saber y del arte negro y afroespa\u00f1ol. Dada la gran variedad expresiva del arte y de la literatura afroespa\u00f1ola, nos centraremos a continuaci\u00f3n en dar algunos ejemplos de trabajos art\u00edsticos y literarios afroespa\u00f1oles.<\/p>\n Hija del Camino<\/em> (2019), primera novela de Luc\u00eda Mbomio Rubio Nsu\u00e9 relata la vida del personaje principal que realiza un viaje triangular filiativo y afiliativo entre distintos paises de Europa, \u00c1frica y el Caribe. Dicha b\u00fasqueda de se\u00f1as de identidades permite a la protagonista interrogar las diferentes partes constituyentes de su identidad en el proceso constructivo de su subjetividad. Situada en la encrucijada de una multi-pertenencia, la protagonista se categoriza como \u00abhija del camino\u00bb llamada a seguir dibujando un camino afiliativo que empez\u00f3 con la migraci\u00f3n de sus antepasados.<\/p>\n En el \u00e1mbito fotogr\u00e1fico, el proyecto de fotograf\u00eda y reportaje \u00abAfro-mayores\u00bb impulsado por Luc\u00eda Mbomio, Laurent Leger Adame y Jos\u00e9 Oyono pone en valor la aportaci\u00f3n de los migrantes de primera generaci\u00f3n. Con el final de conservar y trasmitir la memoria de las primeras generaciones, el proyecto recoge el testimonio de diferentes personas mayores de la comunidad afroespa\u00f1ola quienes relatan sus vivencias en el territorio espa\u00f1ol con el fin de cambiar la narrativa del eterno extranjero<\/em> asignada a las personas migrantes.<\/p>\n Desde las artes visuales, se puede nombrar a Agnes Essonti Luque cuya versatilidad art\u00edstica combina arte culinario, fotogr\u00e1fico, musical, performance y exposici\u00f3n. Esas distinctas manifestaciones art\u00edsticas permiten a la Cordobayangue <\/em>(as\u00ed se identifica la artista) representar las diferentes influencias afro que le sirve de inspiraci\u00f3n. La polifac\u00e9tica artista se define a s\u00ed misma como una mezcla \u00abde kondre (un plato t\u00edpico de Camer\u00fan), el estofado de mi madre, pero tambi\u00e9n [d]el Sancochos de mis amigas\u00bb (Essonti Luque 2023: 6). En esta definici\u00f3n confluyen influencias camerunesas por herencia paterna, influencias espa\u00f1olas por parte de su madre e influencias latinoamericanas por el aporte de sus amigas.<\/p>\n El ensayo autobiogr\u00e1fico, Qu\u00e9 hace un negro como t\u00fa en un sitio como \u00e9ste?<\/em> de Moha Gerehou (2019), hace eco de las influencias africanas (gambianas) proveniente de sus padres, mezcladas con las teor\u00edas y pensamientos antirracistas afroamericano en la construcci\u00f3n de su identidad afroespa\u00f1ola. Afirma, por ejemplo, no poder elegir entre un plato de maff\u00e9<\/em> y la tortilla de patata porque son dos elementos culinarios fundamentalmente parte de su identidad.<\/p>\n El concepto \u00abafroespa\u00f1ol\u00bb, en gran crecimiento desde hace una d\u00e9cada, se postula como afirmaci\u00f3n pol\u00edtica y una agencia socio-cultural enfocada en la desconstrucci\u00f3n de discursos hegem\u00f3nicos sobre la raza en Espa\u00f1a. Es un t\u00e9rmino en el que confluyen varias fuentes culturales, pol\u00edticas, sociales y raciales provenientes de distintas partes del mundo. Sirve de punto de partida para una reconstrucci\u00f3n de la memoria identitaria espa\u00f1ola desde una perspectiva racial. Adem\u00e1s, act\u00faa como una especie de archivo para las futuras generaciones al mismo tiempo que sirve de auto-representaci\u00f3n y auto-visibilizaci\u00f3n en una sociedad espa\u00f1ola que reconocer con dificultad su diversidad etno-racial.<\/p>\n Ab\u00e9 Pans, Jeffrey (2019). Cuando somos el enemigo. Activismo negro en Espa\u00f1a<\/em>, Barcelona, Editorial Mey.<\/p>\n Aixel\u00e0-Cabr\u00e9, Yolanda (2022). Africanas en \u00c1frica y Europa (1850-1969)<\/em>, Barcelona, Edicions Bellaterra.<\/p>\n \u00c1lvarez Chillida, Gonzalo & Gustau Ner\u00edn Abad (2018). \u00abLa formaci\u00f3n de \u00e9lites guineo-ecuatorianas durante el r\u00e9gimen colonial\u00bb, \u00a0Ayer: Revista de Historia Contempor\u00e1nea<\/em>, 1<\/em>(109), 33\u201358.<\/p>\n Angone, Odome (2022). \u00abSer o estar: las \u201cnegras realidades\u201d de la afrodescendencia espa\u00f1ola en Las que se atrevieron<\/em> e Hija del camino<\/em> de Luc\u00eda Asu\u00e9 Mbom\u00edo Rubio\u00bb, HispanismeS<\/em>, Hors-s\u00e9rie 5<\/em>.<\/p>\n Bhabha, Homi (1984). \u00abOf mimicry and Man: the Ambivalence of Colonial Discourse\u00bb. Discipleship: A special issue on Psychoanalysis<\/em>. Special issue of October<\/em>,\u00a0<\/em>28, 125\u2013133.<\/p>\n Borst, Julia (2018). \u00abTropos de transculturalidad en la obra de Agn\u00e8s Agboton\u00bb, in: Odartey-Wellington, Dorothy (ed.), Trans-afrohispanismos<\/em> (Foro Hispanico), Guelp, Brill, 169\u2013189.<\/p>\n Borst, Julia (2019). \u00abVoices from the black diaspora in Spain: On transcultural spaces and afrospanish identity constructions in poetry\u00bb, in: Espinoza Garrido, Felipe, Caroline Koegler, Deborah Nyangulu & Mark U. Stein (eds.), Locating African European Studies: Interventions, Intersections, Conversations<\/em>, London, Routledge, 189\u2013208.<\/p>\n Cebri\u00e1n Mart\u00ednez, Ana (2017). Etnoeducaci\u00f3n y artivismo: aplicaciones de la educaci\u00f3n art\u00edstica contempor\u00e1nea no formal en el colectivo afroespa\u00f1ol<\/em> [Tesis Doctoral], Madrid, Universidad Complutense de Madrid.<\/p>\n Durand, Sophie (2019). From Lob\u00e9\u00b4s Rainforest (Cameroon) to The Barcelona Ramblas: Inongo-Vi-Makom\u00e8, Forty Years of Afrospanish Narrative<\/em> [Monograph], Georgia, University of Georgia.<\/p>\n Essonti Luque, Agnes (2023). \u00abLa receta de ser negra en Barcelona\u00bb, Convit\/e.<\/em>, 5\u20137.<\/p>\n Fra Molinero, Baltasar (1995). La imagen de los negros en el teatro del Siglo de Oro<\/em>, Madrid, Siglo Veintiuno Editores.<\/p>\n Garc\u00eda, Mar (2018). Inapropiados e inapropiables: conversaciones con artistas africanos y afrodescendientes<\/em>, Madrid, Catarata.<\/p>\n Garc\u00eda Vinuesa, Maya (2019). \u00abNegotiating afroeuropean literary borders: The inclusion of African Spanish and african british literatures in Spanish universities\u00bb, in: Espinoza Garrido, Felipe, Caroline Koegler, Deborah Nyangulu & Mark U. Stein (eds.), Locating African European Studies: Interventions, Intersections, Conversations<\/em>, London, Routledge, 294\u2013310.<\/p>\n Gerehou, Moha (2019). Qu\u00e9 hace un negro como t\u00fa en un sitio como este<\/em>. Madrid, Ediciones Pen\u00ednsula.\u00a0<\/span><\/p>\n Gonz\u00e1lez Gallo, Danae (2023). \u00abEl pelo afro y la afro-descendencia en Espa\u00f1a en el documental Afro, as\u00ed es mi pelo<\/em> (2013)\u00bb, in: Borst, Julia, Stephanie Neu-Wendel, Juliane Tauchnitz (eds.), Women\u2019s Perspectives on (Post)Migration<\/em>, Hildesheim\/Z\u00fcrich\/New York, Georg Olms Verlag, 303\u2013334.<\/p>\n Gut\u00ederrez-Martinez, Bego\u00f1a & Josep Pedro (2022). \u00abY t\u00fa, \u00bfPor qu\u00e9 eres Negro?: Discursos e identidades Afrodescendientes en Espa\u00f1a\u00bb, Kamatchatka<\/em>\u00a019, 244\u2013267.<\/p>\n Inongo-Vi-Makom\u00e8, Jean Calvin (2017). Visi\u00f3n del mundo de un africano desde \u00bfEl Ed\u00e9n?, <\/em>Barcelona, Ediciones Carena.<\/p>\n Mbomio Rubio, Luc\u00eda Asu\u00e9 (2019). Hija del camino<\/em>, Barcelona, Grijalbo.<\/p>\n Miampika, Landry-Wilfrid, Maya Garci\u0301a Vinuesa & Ana Isabel Labra\u00a0(2007). Migraciones y mutaciones interculturales en Espa\u00f1a: sociedades, artes y literatura<\/em>, Alcal\u00e1 de Henares, Editorial Universidad de Alcal\u00e1.<\/p>\n Morgado Garc\u00eda, Arturo (2016a). \u00abAurelia Mart\u00edn Casares: Juan Latino. Talento y destino. Un afroespa\u00f1ol en tiempos de Carlos V y Felipe II\u00bb, Trocadero. Revista Del Departamento de Historia Moderna, Contempor\u00e1nea, de Am\u00e9rica y Del Arte<\/em>\u00a028<\/em>, 189\u2013190.<\/p>\n Morgado Garc\u00eda, Arturo (2016b). Antonio Machuca<\/em>. Identidad e Imagen de Andaluc\u00eda En La Edad Moderna, in: <https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/antonio-machuca\/<\/a>> [25.02.2025].<\/p>\n Ndongo Bidyogo, Donato (2011). \u00abLa transgresi\u00f3n del tab\u00fa: \u201cser y sentirse\u201d negro en Espa\u00f1a\u00bb, in: Schammah Gesser, Silvina & Raanan Rein (eds.), El otro en la Espa\u00f1a contempor\u00e1nea \/ Pr\u00e1cticas, discursos y representaciones<\/em> (Colecci\u00f3n \u00c1nfora 5), Madrid, Tres Culturas, 285\u2013316.<\/p>\n Peri\u00e1\u00f1ez G\u00f3mez, Roc\u00edo (2012). \u00abViolencia en el hogar: el maltrato a los esclavos\u00bb, in: Jim\u00e9nez Estrella, Antonio & Juli\u00e1n Jos\u00e9 Lozano Navarro (eds.), Actas de la XI Reuni\u00f3n Cient\u00edfica de la Fundaci\u00f3n Espa\u00f1ola de Historia Moderna: comunicaciones (Conflictividad y violencia en la Edad Moderna). <\/em>Vol. II, Granada, Editorial Universidad de Granada,\u00a0544\u2013556.<\/p>\n1 Introducci\u00f3n<\/strong><\/h1>\r\n
2 <\/strong>Afroespa\u00f1ol\/a: presencia en Espa\u00f1a, definici\u00f3n e influencias<\/strong><\/h1>\r\n
2.1 <\/strong>Definiciones del concepto \u201cafroespa\u00f1ol\u201d<\/strong><\/h2>\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
2.2 <\/strong>Influencias geogr\u00e1ficas y culturales del prefijo \u00abafro\u00bb<\/strong><\/h2>\r\n
3 <\/strong>Arte y literatura afroespa\u00f1ola: algunos ejemplos<\/strong><\/h1>\r\n
4 Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h1>\r\n
Bibliograf\u00eda <\/strong><\/h1>\r\n
Universit\u00e4t Bremen\/BIGSSS<\/h6>\n
\nc<\/span>
\nKeywords:<\/strong> Afroespa\u00f1ol; Espa\u00f1a; afrodescendente; \u00c1frica; Am\u00e9rica<\/span><\/p>\n1 Introducci\u00f3n<\/strong><\/h1>\n
2 <\/strong>Afroespa\u00f1ol\/a: presencia en Espa\u00f1a, definici\u00f3n e influencias<\/strong><\/h1>\n
2.1 <\/strong>Definiciones del concepto \u201cafroespa\u00f1ol\u201d<\/strong><\/h2>\n
\n
\n
\n
2.2 <\/strong>Influencias geogr\u00e1ficas y culturales del prefijo \u00abafro\u00bb<\/strong><\/h2>\n
3 <\/strong>Arte y literatura afroespa\u00f1ola: algunos ejemplos<\/strong><\/h1>\n
4 Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h1>\n
Bibliograf\u00eda <\/strong><\/h1>\n